這是一部非常實用且著名的經典，出自《中部》第20經（MN 20），名為《想念止息經》（Vitakkasaṇṭhāna Sutta，又譯《除念經》或《平息念頭經》）。
這部經文提供了五種具體的心理技巧（策略），用來在禪修或日常生活中處理負面、干擾性的念頭。
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《想念止息經》 (MN.20)
【序分：緣起】
我是這樣聽說的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。當時，世尊召喚比丘們說：「比丘們！」
比丘們回答：「大德！」
世尊便開始了以下的教導：
【修習增上心的五種方法】
「比丘們，一位致力於修習『增上心』（高層次的心智訓練/禪定）的比丘，應當適時地專注於五種『相』（方法/對策）。是哪五種呢？
第一種方法：替換目標（以善代惡）
比丘們，如果在禪修時，因為專注於某個對象（相），而生起了帶有貪慾、瞋恨或愚癡的惡念，這時，比丘應該轉移注意力，專注於另一個與善法相應的對象。
當他轉而專注於善的對象時，那些帶有貪、瞋、癡的惡念就會被捨棄、消失。隨著惡念的消失，他的內心就會在內在安住、平靜、專一、得定。
（比喻）：
這就像是一位熟練的木匠或木匠學徒，用一根細小的楔子，去敲擊、打出、移除另一根粗大的楔子。同樣地，比丘藉由專注於善的念頭，來移除不善的念頭。
第二種方法：審察過患（看清危險）
如果這位比丘已經轉向善的對象，但那些帶有貪、瞋、癡的惡念依然生起，這時，他應該審察這些念頭的危險與過患：
『這些念頭是不善的，這些念頭是有罪的，這些念頭會帶來痛苦的果報。』
當他審察這些念頭的過患時，那些惡念就會被捨棄、消失。隨著惡念的消失，他的內心就會在內在安住、平靜、專一、得定。
（比喻）：
這就像一位喜愛打扮的年輕男子或女子，如果有人把一具蛇的屍體、狗的屍體或人的屍體掛在他們脖子上，他們會感到極度痛苦、羞辱和厭惡。同樣地，比丘藉由看清惡念的醜惡與危險，來捨棄它們。
第三種方法：不念、不作意（相應不理）
如果這位比丘已經審察了過患，但那些帶有貪、瞋、癡的惡念依然生起，這時，他應該對這些念頭採取「不念、不作意」的態度（徹底忽略，不給予關注，切斷其養分）。
當他不理會、不關注這些念頭時，那些惡念就會被捨棄、消失。隨著惡念的消失，他的內心就會在內在安住、平靜、專一、得定。
（比喻）：
這就像一位明眼人，不想要看到出現在眼前的景物，他可以閉上眼睛，或者是轉頭看向別處。同樣地，比丘通過「視而不見」來讓念頭止息。
第四種方法：平息念頭的行相（逐步減速）
如果這位比丘採取了不理會的態度，但那些帶有貪、瞋、癡的惡念依然生起，這時，他應該作意於「平息念頭的行相」（Vitakka-saṅkhāra-saṇṭhāna，意即去分析念頭的成因，並讓其動能慢下來，從源頭放鬆）。
當他作意於平息念頭的行相時，那些惡念就會被捨棄、消失。隨著惡念的消失，他的內心就會在內在安住、平靜、專一、得定。
（比喻）：
這就像一個人走得很快，他心想：『我為什麼要走這麼快？不如放慢腳步。』於是他慢行。
接著他又想：『我為什麼要慢行？不如停下來。』於是他停下腳步。
接著他又想：『我為什麼要站著？不如坐下來。』於是他坐下。
接著他又想：『我為什麼要坐著？不如躺下來。』於是他躺下。
就像這樣，這個人捨棄了較粗重的姿勢，採取了更細微、安穩的姿勢。同樣地，比丘讓急促的妄念逐漸減速、平息。
第五種方法：強力壓制（以心治心）
如果這位比丘已經試圖平息念頭的行相，但那些帶有貪、瞋、癡的惡念依然生起，（這時已是最後手段），他應該咬緊牙關，舌頭抵住上顎，以（正念的）心去強行制服、壓制、摧毀那（不善的）心。
當他咬緊牙關、舌抵上顎、以心制心時，那些惡念就會被捨棄、消失。隨著惡念的消失，他的內心就會在內在安住、平靜、專一、得定。
（比喻）：
這就像一個力氣大的壯漢，抓住一個瘦弱的人的頭部、喉嚨或肩膀，將他制服、壓制、摧毀一樣。
【結語：得大自在】
比丘們！
當一位比丘因為專注某相而生起惡念時，他能用替換目標的方法使惡念消失；
或者用審察過患的方法使惡念消失；
或者用不念不作意的方法使惡念消失；
或者用平息行相的方法使惡念消失；
或者用強力壓制的方法使惡念消失。
這樣的比丘，被稱為『於念頭的運行軌跡得自在者』（掌握思想的主人）。
他將能思考他想思考的念頭，不思考他不想思考的念頭。
他已斬斷了渴愛，解開了束縛，透過如實地看清『慢』（自我中心），徹底終結了痛苦。」
世尊說完這番話後，比丘們心中歡喜，信受奉行。
20「想念止息經」深度彙整：五種對治惡不善念的增上心法門
執行摘要
《想念止息經》（意為「止息尋思」）是南傳佛教《中部》的第二十部經文，由世尊在舍衛城祇陀林給孤獨園向諸比丘宣說。此經旨在為實修「增上心」（通常指四禪八定等深層禪定）的比丘提供一套實用的、五個循序漸進的對治方法，用以處理修行過程中生起的「惡不善念」（與貪、瞋、癡相伴的尋思）。
經文的核心價值在於其高度的操作性與實踐性。它為禪修者提供了一個從溫和的替代，到嚴厲的制伏的完整心理戰略。通過系統性地運用這五種方法，比丘能夠徹底捨離惡不善念，使內心安立、靜止、成一心，達到等持（三摩地），最終達成斷除渴愛、解脫結縛、征服我慢、成就苦滅的目的。
第一部：經文背景與對治的必要性
1.1 增上心與惡不善念的關係
世尊對諸比丘開示，一位「以實修增上心」的比丘，應當「時時念於五相」 。這裡的「增上心」是指深層次的禪修訓練，如四禪，而經文所述的五種方法，是為了在修行過程中當「惡不善、伴貪、伴瞋、伴癡之念」生起時，作為應急與對治的方便法門。
惡不善念，即尋思，是心靈的雜染，會擾亂定境的建立，使慧力減弱。因此，比丘必須熟練掌握這些方法，才能有效淨化心靈，使內心達到安立、靜止、成一心、便得等持的境界 。
1.2 五相：五種對治惡念的漸進法門
經文按順序提供了五種對治惡不善念的方法。這五種方法構成一個層次結構，修行者應先嘗試溫和的方法，若無效再進階至更嚴厲的手段。
第二部：五種對治惡念的具體方法
2.1 第一相：以善念取代惡念（置換法）
- 方法： 若比丘對某「相」（即引發惡念的對象或情境）思念時，生起惡不善念，他應當「依其相為他伴善念相也」 。簡單來說，即將注意力從引發惡不善念的對象，轉移到一個能帶來善法或禪定品質的「善相」（例如慈心、佛陀的功德或呼吸等）。
- 結果： 依此善念相，惡不善念即能被捨棄而消失，內心隨即安立、靜止、成一心、便得等持 。
- 譬喻： 恰如善巧的建築師或其弟子，以小楔擊追出大楔，取出而除去 。這比喻了以較微小、但善巧的（善念）力量，將強大、粗糙的（惡念）驅逐出去。
2.2 第二相：審查惡念的過患（審察法）
- 方法： 若比丘嘗試了第一種置換法仍無效，惡不善念依然生起，則應審查這些想念的「患」（過患、危險） 。比丘應在心中思惟：「此等想念是不善」、「應令非難（應受譴責）」、「是導於苦果者也」 。
- 結果： 通過對其惡果的強烈反思，惡不善念即能被捨棄而消失，內心得以等持 。
- 譬喻： 恰如年輕愛美的男女，會因蛇、狗、人之死屍繫於頸上而感到惱、恥、忌避 。這比喻了將惡念視為極度可恥、令人厭惡的「死屍」，從而引發強烈的出離心。
2.3 第三相：對惡念不憶念、不思念（避離法）
- 方法： 若比丘嘗試了前兩種方法仍無效，則應對此等惡不善念，採取「不應憶念、不應思念」的策略 。比丘應當有意識地將注意力從這些惡念上移開，完全無視它們。
- 結果： 惡不善念因得不到「心靈食物」（注意力）而消失，內心得以等持 。
- 譬喻： 恰如具眼者不欲見其眼前之色，即或閉眼、或轉眼他處 。這比喻了對惡念的主動迴避和忽視，不給予其任何駐留的空間。
2.4 第四相：念想、行之止息（漸進止息法）
- 方法： 若比丘嘗試了前三種方法仍無效，則應對這些惡念「憶念想、行之止息」 。這是一個更為細微的心理過程，比丘開始從當前的「粗威儀」（如急行）轉向「細威儀」（如徐行、站立、坐臥），從而達到心靈狀態的逐步止息 。這意味著比丘應認識到並憶念一切心靈活動（想、行）的無常與止息的必要性。
- 結果： 惡不善念即因心靈活動的趨緩而消失，內心得以等持 。
- 譬喻： 譬如有人急行，繼而思惟「何故急行」，便轉為徐行；繼而思惟「何故徐行」，便轉為站立、坐臥 。這比喻了比丘如次第避粗威儀，以作細威儀，通過身體的安靜化，引導心靈活動（想、行）逐步趨向止息。
2.5 第五相：以正心制伏邪心（制伏法）
- 方法： 若比丘嘗試了前四種方法仍無效，則應採取最嚴厲的手段。他必須「齒以齒相著，以舌逼上齶」，並「以［正］心制［邪］心，降伏而滅之」 。這是一種強大的意志力表現，是透過身體的物理緊張和強烈的心理抵抗來制服內心的惡念。
- 結果： 惡不善念即被降伏而消失，內心得以等持 。
- 譬喻： 恰如強力之人，對軟弱者，或捉頭、或捉肩，制伏撲滅之 。這比喻了以強大的、善的正念與意志力，對抗並徹底降伏惡不善念。
第三部：究竟目標與經文總結
3.1 成果的確立與修行者的稱謂
當比丘能夠熟練運用這五個方法，無論在任何情況下都能夠止息惡念，使內心安立、靜止、以成一心，便得等持時，世尊稱讚他為：
「謂此比丘乃住想念法門之道者。」
這表明他已成為一位熟練掌握心念調伏的比丘，能夠隨心所欲地控制思惟的對象：「他想念所欲之想念，彼而思考此乃不欲之所想念，即應不想念之」 。
3.2 最終的解脫境界
經文最終將這種對心念的徹底控制，與究竟解脫的目標相結合。當比丘能夠完全掌握這五種方法時，便能達成：
- 斷渴愛： 斷除對世間萬物的貪愛。
- 解縛： 解除一切結縛。
- 征服慢： 徹底看破我慢。
- 成就苦滅之際： 實現苦的徹底熄滅（涅槃） 。
《想念止息經》的五相法門，因此不僅是一種禪修技巧，更是將心意導向解脫的根本修習。它將心念的調伏置於解脫的關鍵地位，強調比丘必須從內部清除所有染污，才能獲得究竟的苦滅。
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