MN126 浮彌經

中部一二六經　浮彌經（Bhūmija Sutta）

期望有沒有用，這個問題被整個換掉——換成你手上握的是沙還是芝麻

一位王子拿一個四句的難題去問托缽到他家的比丘：有些沙門婆羅門主張，抱著期望修行也得不到果，不抱期望也得不到，兩者都抱也得不到，兩者都不抱也得不到；你的導師怎麼說？這四句設計成無論怎麼答都堵死——期望的有無被窮盡了四次，而每一次的結論都一樣。

浮彌的回答有兩點值得看。第一，他先聲明：這件事我沒有當面聽世尊說過。第二，他自己補了一個字進去——不從根源處修行的，四種情況都得不到果；從根源處修行的，四種情況都得得到果。四句一格不動，動的是另一個維度。他補完之後，回頭去問世尊自己這樣答對不對。

世尊確認了，然後把那個維度講明白：走的是錯誤的見解、錯誤的思惟一路到錯誤的定的人，四種情況都得不到；走的是正見一路到正定的人，四種情況都得得到。接著四個譬喻，兩兩成對，每一對只換一樣東西——要油的人把沙倒進槽裡榨，換成把芝麻粉倒進去；要奶的人從剛生小牛的母牛角上擠，換成從乳房擠；要奶油的人把水倒進瓶裡攪，換成把酪倒進去；要火的人拿濕而含汁的木頭鑽，換成拿乾枯的木頭。動作一模一樣，期望也一樣，換的是手上那樣東西。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的竹林松鼠餵食處（Veḷuvana Kalandakanivāpa）。

王子問的那個四句

那時，浮彌長老（Bhūmija）在上午穿好衣，拿了缽與外衣，前往闍耶斯那王子（Jayasena）的住處。到了之後，在鋪好的座位上坐下。

那時，闍耶斯那王子來到浮彌長老那裡。到了之後，與浮彌長老互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。坐定之後，闍耶斯那王子對浮彌長老說：

「浮彌君，有一些沙門與婆羅門這樣說、抱著這樣的見解：『抱著期望而過清淨的修行生活，得不到果；不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果；既抱期望又不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果；既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果。』浮彌君的導師在這件事上怎麼說、怎麼講？」

浮彌加上的那兩個字

「王子，這件事我沒有當面聽世尊說過，也沒有當面領受過。不過有一種可能，世尊會這樣回答：

『不從根源處而抱著期望過清淨的修行生活，得不到果；不從根源處而不抱期望過清淨的修行生活，得不到果；不從根源處而既抱期望又不抱期望過清淨的修行生活，得不到果；不從根源處而既不抱期望也不是不抱期望過清淨的修行生活，得不到果。

從根源處而抱著期望過清淨的修行生活，得得到果；從根源處而不抱期望過清淨的修行生活，得得到果；從根源處而既抱期望又不抱期望過清淨的修行生活，得得到果；從根源處而既不抱期望也不是不抱期望過清淨的修行生活，得得到果。』

王子，這件事我沒有當面聽世尊說過，也沒有當面領受過。不過有一種可能，世尊會這樣回答。」

「如果浮彌君的導師這樣說、這樣講，那麼浮彌君的導師想必是站在所有那些沙門與婆羅門的頭頂上了。」

那時，闍耶斯那王子用自己那一鍋飯招待浮彌長老。

回去問對不對

那時，浮彌長老飯後從托缽的地方回來，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，然後在一旁坐下。坐定之後，浮彌長老對世尊說：

「尊者，我今天上午穿好衣，拿了缽與外衣，前往闍耶斯那王子的住處。到了之後，在鋪好的座位上坐下。尊者，那時闍耶斯那王子來到我這裡。到了之後，他與我互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。尊者，坐定之後，闍耶斯那王子對我說：

『浮彌君，有一些沙門與婆羅門這樣說、抱著這樣的見解：抱著期望而過清淨的修行生活，得不到果；不抱期望……既抱期望又不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果；既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果。浮彌君的導師在這件事上怎麼說、怎麼講？』

尊者，這樣問了之後，我對闍耶斯那王子說：『王子，這件事我沒有當面聽世尊說過，也沒有當面領受過。不過有一種可能，世尊會這樣回答——不從根源處而抱著期望過清淨的修行生活，得不到果；不從根源處而不抱期望……不從根源處而既抱期望又不抱期望……不從根源處而既不抱期望也不是不抱期望過清淨的修行生活，得不到果。從根源處而抱著期望過清淨的修行生活，得得到果；不抱期望……既抱期望又不抱期望……從根源處而既不抱期望也不是不抱期望過清淨的修行生活，得得到果。王子，這件事我沒有當面聽世尊說過，也沒有當面領受過。不過有一種可能，世尊會這樣回答。』

『如果浮彌君的導師這樣說、這樣講，那麼浮彌君的導師想必是站在所有那些沙門與婆羅門的頭頂上了。』

尊者，我這樣被問、這樣回答，算不算轉述了世尊說過的話？有沒有拿不實的東西誣指世尊？回答的算不算合宜法？有沒有哪一個合乎道理的說法，或是跟著那個說法而來的說法，會落到該受責備的地步？」

世尊確認

「浮彌，你這樣被問、這樣回答，確實是轉述了我說過的話，沒有拿不實的東西誣指我，回答的是合宜法，也沒有哪一個合乎道理的說法或跟著那個說法而來的說法，會落到該受責備的地步。

浮彌，任何沙門或婆羅門，只要抱的是錯誤的見解、錯誤的思惟、錯誤的言語、錯誤的行為、錯誤的生計、錯誤的精進、錯誤的念、錯誤的定，那麼他們抱著期望而過清淨的修行生活，得不到果；不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果；既抱期望又不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果；既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到果的那條根源上的路。

走錯路的四個譬喻

浮彌，就像一個人要油、找油、四處尋油，把沙倒進槽裡，一次一次灑上水去榨。他抱著期望把沙倒進槽裡、一次一次灑上水去榨，得不到油；不抱期望這樣做，得不到油；既抱期望又不抱期望這樣做，得不到油；既不抱期望也不是不抱期望這樣做，得不到油。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到油的那條根源上的路。

浮彌，同樣的道理，任何沙門或婆羅門，只要抱的是錯誤的見解……錯誤的定，那麼他們抱著期望而過清淨的修行生活，得不到果；不抱期望……既抱期望又不抱期望……既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到果的那條根源上的路。

浮彌，就像一個人要奶、找奶、四處尋奶，去拉一頭剛生了小牛的母牛的角。他抱著期望去拉那頭剛生了小牛的母牛的角，得不到奶；不抱期望……既抱期望又不抱期望……既不抱期望也不是不抱期望這樣做，得不到奶。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到奶的那條根源上的路。

浮彌，同樣的道理，任何沙門或婆羅門，只要抱的是錯誤的見解……錯誤的定，那麼他們抱著期望……既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到果的那條根源上的路。

浮彌，就像一個人要奶油、找奶油、四處尋奶油，把水倒進瓶裡，拿攪棒去攪。他抱著期望把水倒進瓶裡、拿攪棒去攪，得不到奶油；不抱期望……既抱期望又不抱期望……既不抱期望也不是不抱期望這樣做，得不到奶油。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到奶油的那條根源上的路。

浮彌，同樣的道理，任何沙門或婆羅門，只要抱的是錯誤的見解……錯誤的定，那麼他們抱著期望……既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到果的那條根源上的路。

浮彌，就像一個人要火、找火、四處尋火，拿一根濕而含汁的木頭當上鑽去鑽。他抱著期望拿一根濕而含汁的木頭當上鑽去鑽，得不到火；不抱期望……既抱期望又不抱期望……既不抱期望也不是不抱期望這樣做，得不到火。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到火的那條根源上的路。

浮彌，同樣的道理，任何沙門或婆羅門，只要抱的是錯誤的見解……錯誤的定，那麼他們抱著期望……既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得不到果。為什麼呢？浮彌，因為這不是得到果的那條根源上的路。

走對路的四個譬喻

浮彌，任何沙門或婆羅門，只要抱的是這八樣，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，那麼他們抱著期望而過清淨的修行生活，得得到果；不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果；既抱期望又不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果；既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到果的那條根源上的路。

浮彌，就像一個人要油、找油、四處尋油，把芝麻粉倒進槽裡，一次一次灑上水去榨。他抱著期望把芝麻粉倒進槽裡、一次一次灑上水去榨，得得到油；不抱期望……既抱期望又不抱期望……既不抱期望也不是不抱期望這樣做，得得到油。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到油的那條根源上的路。

浮彌，同樣的道理，任何沙門或婆羅門，只要抱的是正見……正定，那麼他們抱著期望……既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到果的那條根源上的路。

浮彌，就像一個人要奶、找奶、四處尋奶，去擠一頭剛生了小牛的母牛的乳房。他抱著期望去擠那頭剛生了小牛的母牛的乳房，得得到奶；不抱期望……既抱期望又不抱期望……既不抱期望也不是不抱期望這樣做，得得到奶。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到奶的那條根源上的路。

浮彌，同樣的道理，任何沙門或婆羅門，只要抱的是正見……正定，那麼他們抱著期望……既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到果的那條根源上的路。

浮彌，就像一個人要奶油、找奶油、四處尋奶油，把酪倒進瓶裡，拿攪棒去攪。他抱著期望把酪倒進瓶裡、拿攪棒去攪，得得到奶油；不抱期望……既抱期望又不抱期望……既不抱期望也不是不抱期望這樣做，得得到奶油。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到奶油的那條根源上的路。

浮彌，同樣的道理，任何沙門或婆羅門，只要抱的是正見……正定，那麼他們抱著期望……既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到果的那條根源上的路。

浮彌，就像一個人要火、找火、四處尋火，拿一根乾枯的木頭當上鑽去鑽。他抱著期望拿一根乾枯的木頭當上鑽去鑽，得得到火；不抱期望……既抱期望又不抱期望……既不抱期望也不是不抱期望這樣做，得得到火。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到火的那條根源上的路。

浮彌，同樣的道理，任何沙門或婆羅門，只要抱的是正見……正定，那麼他們抱著期望而過清淨的修行生活，得得到果；不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果；既抱期望又不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果；既不抱期望也不是不抱期望而過清淨的修行生活，得得到果。為什麼呢？浮彌，因為這正是得到果的那條根源上的路。

想不出那些譬喻

浮彌，要是這四個譬喻當時在你心裡浮得出來，闍耶斯那王子對你生起信心、生起信心之後做出表示信心的舉動，一點也不奇怪。」

「尊者，這四個從來沒有聽過的譬喻，怎麼可能在我心裡浮得出來，像世尊那樣？」

世尊說了這些。浮彌長老心裡歡喜，領受了世尊所說。

②　本經獨特重點

一個設計成堵死的四句

那四句把期望的有無窮盡了：有、沒有、既有又沒有、既不是有也不是沒有。四格填滿之後，每一格的結論都相同——得不到果。這種問法不是在請教，是在展示一個已經封好的結論。

世尊的處理不是選其中一格，也不是加第五格。四格原封不動保留下來，而且兩次都是四格全列——一次全部判成得不到，一次全部判成得得到。改變的是另一個維度。

也就是說，那道題的錯不在答案，在於它問錯了變數。

浮彌自己補了兩個字，然後回去查

浮彌開口之前先講明白：這件事我沒有當面聽世尊說過。然後他給了一個答案，而那個答案裡有一樣東西是原題沒有的——從根源處，或者不從根源處。

補完之後他做了一件事：飯後直接去見世尊，把整段對話一字不漏地報上去，然後問四個問題——算不算轉述、有沒有誣指、答的合不合法、會不會落到該受責備的地步。

他不是先確認再說，是先說再確認。而經文對這個次序不加評語，只讓世尊逐項回答。

四個譬喻，每一對只換一樣東西

沙／芝麻粉、角／乳房、水／酪、濕木／乾木。四對之中，動作完全相同：倒進槽裡灑水榨、去拉或去擠、倒進瓶裡攪、當上鑽去鑽。連期望的四種狀態都照樣各列一次。

也就是說，這四個譬喻是把變數控制到只剩一個的實驗。剩下那一個變數，在譬喻裡是手上握的東西，在正文裡是八支走對還是走錯。

王子先給評價，才聽內容

王子聽完浮彌的答案，說的是：那麼浮彌君的導師想必是站在所有那些沙門與婆羅門的頭頂上了。這句話評的是名次，不是內容。

而他評完之後就請浮彌吃飯，全篇結束。那四個譬喻他一個也沒有聽到——它們是世尊後來對浮彌講的。

③　結構脈絡

本經是一段被轉述兩次的對話。第一次是現場：王子問，浮彌答，王子讚，然後吃飯。第二次是覆述：浮彌把整段對話報告給世尊，一字不漏。第二次幾乎是第一次的逐字重複。

覆述結束之後才是正文。世尊先逐項確認，再把八支列出來，再給四個譬喻；然後把同一套換到正面重講一次——八支換成正確的那一組，四個譬喻換掉四樣材料。負面與正面在篇幅與句型上完全對稱。

原文大量使用省略記號，把四種期望狀態縮成「抱著期望……既不抱期望也不是不抱期望」，也把八支縮成「錯誤的見解……錯誤的定」。譯文比照省略。

結尾是兩句話：世尊說要是那四個譬喻當時浮得出來，王子會生起信心；浮彌說那怎麼可能，像世尊那樣。這兩句與前一篇調御地經的結尾逐字相同，只有譬喻的數目不同。

④　深度研究

與前一篇是同一位王子，反應相反

《中部》第一二五經調御地經裡，闍耶斯那王子聽完見習的沙門阿奇羅婆多的說法，當場宣告那不可能，起身走了。本經裡同一位王子聽完浮彌長老的回答，當場說那位導師勝過一切沙門與婆羅門，然後請他吃飯。

兩篇的收尾則完全一樣：世尊說要是那些譬喻當時浮得出來，王子會生起信心；弟子回答那怎麼可能，像世尊那樣。同一句對話，接在兩種相反的結果後面。

值得注意的是這句收尾在本經其實不需要——王子已經表示信服了。它照樣出現，說明它是一個掛在「弟子單獨去見那位王子」這個場景上的模組，與那次談話成不成功無關。

八支被拿來當作果的唯一變數

本經把得不得到果完全掛在八支上，而且是八支全列，一項不減。期望的有無、多寡、態度，全部不進入判斷。

這與《中部》第一一七經大四十經的處理方向一致——那一篇把八支排成一個互相帶動的結構，正見帶頭。本經沒有討論八支之間的關係，只把它當成一個整體的開關：對，就得得到；不對，就得不到。

兩篇合起來可以看出這個詞組在《中部》裡的兩種用法：一種是拆開來看它怎麼運作，一種是整塊拿來當判準。

「從根源處」這個詞在別處管的是作意

從根源處去作意，是《中部》反覆出現的一個項目，管的是心怎麼看一件事。本經把同一個詞用在整套修行生活上——不從根源處過清淨的修行生活。

這個擴大用法值得留意：它把一個原本描述心的動作的詞，變成了描述一整條路對不對的詞。四個譬喻也是往這個方向解釋的——不是心態的問題，是材料與方法的問題。

漢譯對應

本經的漢譯對應是《中阿含》的《浮彌經》。

⑤　現代心靈應用

本經真正給出的那一支，是一個關於變數的判斷：當一件事做不出結果的時候，多數人會去調整態度，而經文說要去看方法。

那個四句問的全部是態度——你抱不抱期望？抱多少？既抱又不抱算不算？這四格窮盡了心理層面的所有可能，而每一格的答案相同。世尊沒有在這四格裡挑，他指出這四格量的東西根本不影響結果。

這一支今天被加工成的形狀非常清楚，因為整個自我成長產業幾乎全部建在態度那一格上：心態、動機、意圖、相不相信自己、有沒有執著於結果。所有這些都是那四句的變體，而且它們有一個共同的方便之處——態度是隨時可以調的，方法要換就得付代價。

要說準確的是，本經沒有說態度不重要，也沒有說期望是壞的。它說的是這個維度不決定結果。榨沙的人不管心情如何都榨不出油，榨芝麻的人不管心情如何都榨得出油。經文連「態度好一點會比較快」這種折衷都沒有給。

量級的改變在於今天的態度調整是可以被賣的，而方法的改變不好賣。一堂課、一本書、一段冥想錄音，都能在幾小時內讓人覺得態度換了；而換方法通常意味著承認前面幾年握的是沙。市場會往阻力小的那一邊走，於是那四句的第一格被無限細分，而「你手上握的是什麼」這個問題愈來愈少有人問。

還有一項值得單獨說。本經的四個譬喻裡，做錯的人不是懶惰的人——他倒沙、灑水、用力榨，他拉牛角拉得很認真，他攪水攪得很久，他鑽濕木鑽得很賣力。經文對他們的努力一字未提，因為努力在這裡不是變數。這一點對今天特別不客氣：一份很努力而做不出結果的工作，本經不會安慰它。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

那句被確認的話，經文裡沒有出處

浮彌兩次聲明他沒有當面聽世尊說過這件事，他給的是「有一種可能，世尊會這樣回答」。而世尊確認的方式是逐項回答那四個問題——算不算轉述、有沒有誣指、合不合法、會不會落到該受責備的地步。

值得注意的是世尊沒有說「我確實說過」。他確認的是那個回答合乎法，不是那個回答有出處。這兩件事在本經被清楚地分開了，而經文沒有評論這個分開。

第四格在邏輯上不成立為一種做法

那四句的第四格是「既不抱期望也不是不抱期望」。前三格都指得到一種可以辨認的心理狀態，第四格指不到——它是四句形式湊出來的第四格，不是觀察出來的第四種人。

而經文對它的處理與前三格完全相同：正面反面各配一次判語，四個譬喻裡也各出現一次，一次也沒有省略。這是四句形式被機械使用的痕跡：格子先立好，內容再填。

四對譬喻裡有一對的變數不同類

沙換成芝麻粉、水換成酪、濕木換成乾木——這三對換的是材料，動作完全不變。而第二對換的不是材料：同一頭剛生了小牛的母牛，從角換成乳房。

也就是說，這一對的變數是位置，不是東西。四個譬喻被排成一組並用同一句判語收尾，但其中一個量的東西與另外三個不同類。經文沒有處理這個落差。

結尾那段對話與前一篇逐字相同

「要是這些譬喻當時在你心裡浮得出來，那位王子對你生起信心一點也不奇怪」——「這些從來沒有聽過的譬喻，怎麼可能在我心裡浮得出來，像世尊那樣？」這兩句在第一二五經與本經完全相同，差別只有譬喻的數目（兩個與四個）。

而兩篇的結果相反：前一篇王子拂袖而去，本篇王子當場稱讚。同一句收尾接在兩種結果後面，說明它不是對結果的評論，是一個固定的模組，掛在「弟子單獨面對那位王子」這個場景上。

兩篇相鄰而共用一位王子、一個場景、一段收尾，卻沒有任何一篇提到另一篇。這種安排最可能的成因是編纂時把同一組材料的兩個版本並排收入，而不是記錄了兩次不同的事件。

📖 延伸閱讀：從法界因果定律的釐清到心無量禪定的拓展

在理解了《浮彌經》（M126）中世尊以「沙中榨油」與「牛奶中攪酥油」等生動隱喻，嚴密論證修行得果與主觀發願無關、唯取決於是否依循正道修持的法界因果定律後，您可以回顧前一篇關於心靈調御的工序次第，或進一步涉入關於定境與心量擴展的微觀剖析：

• 前一篇｜MN.125 調御地經：大象馴服的隱喻——世尊論如何透過戒定慧三學層層馴服內心的剛強與漏戾
  在 M125 中，世尊拆解了如何從守護諸根、飲食知量起步，步步轉進四念處以馴服粗重內心的嚴密次第；而 M126 則為這套調御工序提供了不可動搖的科學依據，指出只要方法正確，解脫的果證必然會在如實的因果律中自然現前。


• 下一篇｜MN.127 阿那律經：心無量與大無量的定境分野——尊者阿那律論四種轉生因緣與光明定境的質地落差
  確立了正道修持必得果證的客觀定律（M126）後，下一篇 M127 將帶領我們深入禪定微觀工程的質地差異。透過大智者阿那律尊者與木匠居士的深度法義對答，經中精確劃分了「心無量（慈悲喜捨四種無量的心境）」與「大無量（遍一切處禪定的空間擴展）」在結構與果報上的本質分野，並詳述了行者在修習光明定境時，因內心微細雜染未除而導致定境大小與明暗落差的因緣密碼。這是將客觀正道的修持，進一步深化為心靈量體與清淨度精準微調的關鍵篇章。

回到全集目錄：「中部」經典現代彙整專案

---