這篇經文記錄了尊者優德那與婆羅門瞿德牟佉之間的深刻對話，核心在於探討四種不同的人格特質。優德那詳細辨析了折磨自己的人、折磨他人的人、兩者兼具者，以及最受推崇的「不折磨自己也不折磨他人」的解脫者。這種理想的修行者，是透過捨棄世俗貪欲與嚴格的心靈訓練，最終達到清涼、無熱惱且內心如梵般純淨的圓滿狀態。瞿德牟佉受此教法啟發，從最初對沙門的懷疑轉為終身皈依三寶，並承諾在華氏城建造禮堂以供養僧團。
《中部》第94經：瞿德牟佉經 (Ghoṭamukhasuttaṃ)
-瞿德牟佉經, M94, Ghoṭamukha Sutta, 四種人的分類, 優陀那長老論修行
-什麼是真正的修行, 佛教如何看苦行, 折磨自己的人, 涅槃後誰在傳法, 婆羅門對僧團的誤解, 優陀那與瞿德牟佉
壹、 巴利文經典白話文翻譯
一、 婆羅門的偏見與理性的君子協定
我是這樣聽說的：
有一次，優陀那（Udena）尊者住在波羅奈的安穩芒果園。當時，瞿德牟佉（Ghoṭamukha）婆羅門因為一些事情來到波羅奈。他在林間散步時，看見優陀那尊者正在露天經行，便走上前去問候。瞿德牟佉跟著尊者走著，直截了當地說：「沙門，我心裡一直有個看法：『這世上根本沒有正當的遊行者（出家人）。』我想，這要麼是因為我沒見過像您這樣受人尊敬的人，要麼就是我根本不懂你們的法。」
優陀那尊者聽了，便走下經行步道，進屋並在座位上坐下。瞿德牟佉也跟著進屋，站在一旁。尊者請他坐下，瞿德牟佉卻說：「我必須等尊者先坐下才敢坐，像我這樣的人怎麼敢未受邀請就先坐下呢？」接著，他拿了一張較低的椅子坐下，並重複了剛才的偏見。優陀那尊者說：「婆羅門，如果你答應我：同意你認為該同意的，反駁你認為該反駁的；如果不懂我說的話，就直接問我：『優陀那，這句話是什麼意思？』如果能這樣，我們就可以開始交談。」瞿德牟佉爽快地答應了這個理性的溝通協定。
二、 四種人的分類與兩種群體的抉擇
優陀那尊者說：「婆羅門，世間有四種人：第一種：自我折磨，致力於讓自己受苦的人（自苦）。第二種：折磨他人，致力於讓他人受苦的人（苦他）。第三種：既折磨自己，也折磨他人的人（自他俱苦）。第四種：既不折磨自己，也不折磨他人。他在現世中不再飢渴，內心寂靜、清涼，體驗著快樂，以神聖的自我安住著（不自苦、不苦他）。這四種人中，哪一種最讓你心生歡喜？」
瞿德牟佉回答：「優陀那，前三種折磨自己或他人的人，都不能讓我歡喜，因為他們違背了眾生趨吉避凶的天性。只有第四種『不自苦、不苦他』的人，才能讓我心生歡喜。」
尊者接著問：「婆羅門，世間有兩種群體：第一種：深切貪戀世俗，追求珠寶、妻子、奴僕、田地與金銀的群體。第二種：不貪戀世俗，捨棄了上述一切，從俗家剃除鬚髮，出家成為無家者的群體。你認為剛才那位『不自苦、不苦他』的第四種人，最常出現在哪一種群體中呢？」瞿德牟佉立刻回答：「當然是出現在那群捨棄財產、出家修行的第二種群體中！」他隨即慚愧地說：「優陀那，我現在收回我之前的話。我明白了，這世上確實有正當的修行人！請尊者慈悲，為我詳細解說這四種人的具體內容。」
三、 四種人的真實面貌
優陀那尊者為他詳細解說：
「1. 什麼是『自苦』的人？就像有些外道苦行者，不穿衣服、舔食手上的排泄物、拒絕接受施捨、只吃草根牛糞、拔除頭髮鬍鬚、睡在荊棘上。他們用各種方式煎熬、折磨自己的肉體。2. 什麼是『苦他』的人？就像屠夫、殺豬的、獵人、捕魚的、盜賊與劊子手。這些從事殘酷行徑的人，就是折磨他人的人。3. 什麼是『自他俱苦』的人？就像有些國王或大婆羅門，舉辦盛大的祭祀。他們剃除鬚髮，睡在地上（折磨自己）；同時下令屠殺成百上千的牛羊馬作為祭品，而他們的奴隸與僕人們，因為害怕懲罰，滿面淚水、哭泣著被迫做準備工作（折磨他人）。4. 什麼是『不自苦、不苦他』的人？如來出現於世間，教導佛法。有人聽聞後生起信心，捨棄財富與親屬出家。他們受持清淨的戒律，不殺生、不偷盜、不妄語；克制感官，飲食知量；斷除五蓋，依序證入四種禪定。最後，他們證得了回憶過去世、看見眾生輪迴的天眼智，以及徹底斷除煩惱的漏盡智，知道『生已盡，梵行已立』。這樣的人，既不折磨自己也不折磨別人，內心清涼，體驗著終極的安樂。」
四、 皈依已般涅槃之佛與華氏城大講堂
瞿德牟佉聽完後，發出極大的讚歎：「太奇妙了，優陀那！您就像把倒蓋的東西翻正，在黑暗中點亮明燈。我現在要皈依優陀那尊者、皈依法、皈依比丘僧團！」優陀那尊者立刻阻止他：「婆羅門，不要皈依我！你應當去皈依那位我已經皈依的世尊。」瞿德牟佉問那位世尊現在在哪裡？尊者平靜地回答：「婆羅門，那位世尊現在已經『般涅槃（圓寂）』了。」瞿德牟佉感歎地說，即使世尊在百由旬之外他也會去覲見，既然世尊已般涅槃，他便皈依已經般涅槃的世尊、法與僧團。
接著，瞿德牟佉說：「尊者，盎伽國的國王每天都會發給我五百金幣的津貼。我要將這份津貼供養給您。」尊者回答：「婆羅門，我們出家人是不能接受金銀的。」瞿德牟佉說：「既然如此，我就用這筆錢為尊者建一座精舍吧。」尊者建議：「婆羅門，如果你真想建精舍，請在『華氏城（Pāṭaliputta）』為比丘僧團建造一座集會用的『大講堂』吧。」瞿德牟佉非常高興，不僅捐出了這筆津貼，還動用了另一筆津貼，在華氏城為僧團建造了一座宏偉的大講堂。後來，那座講堂便被世人稱為「瞿德牟佉講堂」。
貳、 本經獨特的重點
本經透過極具邏輯的「四種人」倫理矩陣，徹底解構了古印度崇尚極端苦行與血腥祭祀的迷思，並真實紀錄了佛滅後早期僧團嚴守「不收金銀戒律」，將私人財富轉化為造福十方大眾之公共講堂的歷史典範。
參、 結構上的脈絡
本經的敘事流暢且充滿辯證張力：開場以婆羅門充滿偏見的挑釁起頭，優陀那尊者冷靜地與其訂立「理性對話協議」；接著進入核心邏輯，尊者拋出「四種人與兩種群體」的選擇題，運用「蘇格拉底式引導」讓婆羅門自己推理出出家人的清淨本質，從而心服口服；隨後，尊者以龐大的標準修行模組詳細填補這四種人的具體定義；最後迎來宗教情操與歷史現實的雙重昇華：婆羅門欲行皈依卻得知佛陀已滅度，隨後試圖供養金錢被拒，最終在尊者的引導下，將世俗財富化作了華氏城中屹立不搖的公共講堂。
肆、 產出情境、歷史背景與經典呼應
產出情境與歷史印記：
本經是阿含經典中極具歷史地層學價值的文獻。經文中明確指出「世尊已經般涅槃（Parinibbuto）」，並且提到要在「華氏城（Pāṭaliputta）」建造講堂。華氏城在佛陀晚年才剛開始由摩揭陀國阿闍世王建設堡壘，直到佛滅後，它才逐漸躍升為整個印度的政治與文化中心（後來的孔雀王朝首都）。這兩個細節清晰地證明了本經的時空背景設定在「佛滅後的第一或第二世代」。
深度含義（打破祭祀的偽善）：
古印度婆羅門教與王室認為，舉辦盛大的動物祭祀是無比神聖的。但優陀那尊者犀利地將其歸類為「自他俱苦」的惡業：祭祀者自己要睡在地上忍受繁文縟節（自苦），同時還要殘殺無數動物，並逼迫底層奴隸在恐懼與眼淚中做苦力（苦他）。佛教的中道，徹底解構了這種建立在他人痛苦之上的「神聖偽善」。
經典呼應：
本經中關於「四種人（自苦、苦他、自他俱苦、不自苦不苦他）」的長篇定義模組，在《中部》第51經《康達拉卡經》與第60經《不空經》中被完全重複；而優陀那尊者拒絕個人崇拜、引導婆羅門皈依已滅度佛陀的舉動，則與《中部》第84經《摩偷羅經》中迦旃延尊者的反應完全一致，展現了早期僧團「依法不依人」的崇高特質。
伍、 在現今的資訊時代，佛法繼續淨化心靈
1. 建立「約定對話」的理性溝通典範
瞿德牟佉一開始帶著強烈的敵意與偏見，但優陀那尊者沒有與他對罵，而是要求建立一個「不懂就問，不對就反駁」的君子協定。在現今網路極端化、容易陷入同溫層對立與酸民互嗆的時代，這種先建立對話規則、以理服人的溝通模式，是化解社會撕裂與偏見的一劑良藥。
2. 拒絕「自苦與苦他」的現代生存模式
現代人在資本主義下，常為了追求財富與升遷而瘋狂加班、熬夜，這是「自苦」；而有些企業為了壓低成本，剝削員工、破壞環境，這是「苦他」。佛法提醒我們，這些以折磨身心為代價的追求都不會帶來真正的快樂。我們應追求「第四種人」的生活哲學：在不傷害自己身心健康、不剝削他人的前提下，透過正念與專注獲得內在的平靜與成就。
3. 資源公共化的「講堂精神」
瞿德牟佉原本想把鉅額津貼當作尊者的「私人紅包」。但尊者嚴守戒律拒收金銀，並引導他去新興首都華氏城為整個僧團建造「公共講堂」。在資訊時代，我們參與公益或慈善時，也應學習這種「去私有化」的智慧。將資源投注於能長久利益大眾的公共建設（如教育平台、開源資料庫、心靈庇護所），讓善意的影響力如同那座講堂般，庇蔭無數後人。
陸、 本經如果有「文本地層疊加」與「敘事斷裂」問題，請探討之。
以歷史文獻學的視角檢視《瞿德牟佉經》，會發現本經是一部將龐大且繁複的「教理模組」進行疊加，卻完全沒有產生「敘事斷裂感」的極佳範例。
1. 龐大教理模組的「整塊疊加」
在尊者解釋「四種人」的段落中，文本呈現了極度明顯的標準化模組疊加：
自苦模組：長達數百字的外道極端苦行清單（不穿衣、吃糞、睡荊棘等）。
自他俱苦模組：標準的國王大祭祀清單（殺牛羊、奴隸流淚作工）。
不苦自不苦他模組：這是一整塊最古老且標準的「沙門果修行SOP」，從如來出世、弟子出家、持戒、斷五蓋、四禪一直到證得三明漏盡。這些清單在多部經典中被結集者反覆「複製貼上」，是早期佛教為了方便記誦而高度標準化的文本地層。
2. 免於敘事斷裂的關鍵：完美的「動機設計」
在許多經典中，突然插入如此龐大的清單往往會讓讀者出戲，覺得冗長枯燥。但《瞿德牟佉經》的編纂者非常聰明，他為這段長篇大論設計了一個無懈可擊的對話動機與心理陷阱：
引子：婆羅門一開口就極具攻擊性：「世上沒有真正的修行人」。
設套：尊者沒有急著辯護，而是拋出四種人與兩種群體的「分類框架」，讓婆羅門自己跳進去選，用蘇格拉底式的提問逼他自己承認「出家且不苦自不苦他」才是最好的。
渴望：婆羅門自己被打臉後，產生了極度強烈的求知慾，主動懇求：「請尊者為我詳細解說這四種人！」正是因為有了這個「從質疑到心服口服」的強烈情境轉換，當尊者隨後展開那長篇累牘的「修行SOP模組」時，在文學敘事上就顯得無比合理且充滿說服力，完全消除了生硬疊加帶來的斷裂感。
3. 真實歷史地層的顯現
本經結尾處，自然而然地帶出了「佛已滅度」以及「華氏城建講堂」的寫實情節。這並非教義模組，而是當時社會真實發生的事件。編纂者沒有刻意去掩飾佛陀已死的事實，這種真誠的記錄，不僅增加了經典的歷史厚度，也證明了早期佛教文獻在發展過程中，是如何將「標準化的教理疊加」與「真實的時空歷史」進行完美交織與縫合的。
📖 延伸閱讀：從階級平等至生命的分類邏輯
在理解了《瞿德牟佉經》中關於四種生命姿態的深度剖析後，您可以回顧關於階級平等的辯論，或進一步探索關於真理維護與覺悟的對話：
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