MN16 心的荒地經：為什麼生活感到「停滯不前」？拔除心裡的五種荒地與束縛

中部一六經　心的荒地經（Cetokhila Sutta）

母雞不必許願，蛋自己會破

世尊開場就下了一句斷語：一位比丘只要五塊心裡的荒地沒有清掉、五處心裡的綑綁沒有斬斷，他要在這個法與教誡裡長大、茂盛、豐滿——這是不可能的。接著逐項列出十處，再原樣反過來列一次可能的那一面。

值得停下來的是這十項的內容。五塊荒地的前四塊是對導師、對法、對僧團、對修學的懷疑與猶豫，第五塊卻不是懷疑任何東西——是對同修生氣、不高興、心裡被打傷、變得像硬地一樣。五處綑綁的前三處是對感官慾望、對身體、對形色的貪還沒有離開，第四處是吃到肚子撐了就躺著、靠著、打盹，第五處是為了投生成某一類天神而過修行的生活。也就是說，攔住一個人的不只是懷疑與慾望，還有跟同事的過節、吃飽就躺，以及把修行當成往上爬的手段。每一項的判準都是同一句：他的心不會傾向於熱切、投入、持續、努力。判的不是心念的高低，是身體會不會動起來。

清掉之後接的是四種達成的基礎，加上加倍使勁，共十五支。然後是全篇的收尾——一隻母雞孵著八顆、十顆或十二顆蛋，好好地伏著、好好地溫著、好好地養著。就算牠從來沒有生起過「但願我這些小雞用爪尖或嘴喙啄破蛋殼平安出來」這樣的願望，那些小雞還是有能力自己啄破蛋殼平安出來。條件備齊了，破殼這件事不需要誰去許願。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裡，世尊喚比丘們：「比丘們。」比丘們回答：「尊者。」

世尊說：

「比丘們，任何一位比丘，只要五塊心裡的荒地（Cetokhila）沒有斷除、五處心裡的綑綁（Cetasovinibandha）沒有斬斷，他要在這個法與教誡裡長大、茂盛、豐滿——這是不可能的。

五塊沒有斷除的荒地

哪五塊荒地沒有斷除？

比丘們，在這裡，一位比丘對導師懷疑、猶豫、不能確定、心裡不澄淨。比丘們，一位比丘對導師懷疑、猶豫、不能確定、心裡不澄淨，他的心就不會傾向於熱切、投入、持續、努力。心不傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第一塊荒地沒有斷除。

比丘們，再者，一位比丘對法懷疑、猶豫、不能確定、心裡不澄淨……這就是他的第二塊荒地沒有斷除。

比丘們，再者，一位比丘對僧團懷疑、猶豫、不能確定、心裡不澄淨……這就是他的第三塊荒地沒有斷除。

比丘們，再者，一位比丘對修學懷疑、猶豫、不能確定、心裡不澄淨。比丘們，一位比丘對修學懷疑、猶豫、不能確定、心裡不澄淨，他的心就不會傾向於熱切、投入、持續、努力。心不傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第四塊荒地沒有斷除。

比丘們，再者，一位比丘對同修生氣、不高興，心裡被打傷，變得像硬地一樣。比丘們，一位比丘對同修生氣、不高興、心裡被打傷、變得像硬地一樣，他的心就不會傾向於熱切、投入、持續、努力。心不傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第五塊荒地沒有斷除。

這就是他五塊沒有斷除的荒地。

五處沒有斬斷的綑綁

哪五處綑綁沒有斬斷？

比丘們，在這裡，一位比丘對感官慾望，貪沒有離開，意願沒有離開，愛沒有離開，渴沒有離開，熱惱沒有離開，渴愛沒有離開。比丘們，一位比丘對感官慾望，貪沒有離開、意願沒有離開、愛沒有離開、渴沒有離開、熱惱沒有離開、渴愛沒有離開，他的心就不會傾向於熱切、投入、持續、努力。心不傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第一處綑綁沒有斬斷。

比丘們，再者，一位比丘對身體，貪沒有離開……這就是他的第二處綑綁沒有斬斷。

比丘們，再者，一位比丘對形色，貪沒有離開……這就是他的第三處綑綁沒有斬斷。

比丘們，再者，一位比丘想吃多少就吃多少、吃到肚子撐了，然後就耽著在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂裡。比丘們，一位比丘想吃多少就吃多少、吃到肚子撐了，然後耽著在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂裡，他的心就不會傾向於熱切、投入、持續、努力。心不傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第四處綑綁沒有斬斷。

比丘們，再者，一位比丘為了某一類天神而過清淨的修行生活：『靠這一份戒、或這一份誓願、或這一份苦行、或這一份清淨的修行，我要成為天神，或成為某一類天神。』比丘們，一位比丘為了某一類天神而過清淨的修行生活，心裡想著『靠這一份戒、或這一份誓願、或這一份苦行、或這一份清淨的修行，我要成為天神，或成為某一類天神』，他的心就不會傾向於熱切、投入、持續、努力。心不傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第五處綑綁沒有斬斷。

這就是他五處沒有斬斷的綑綁。

比丘們，任何一位比丘，只要這五塊心裡的荒地沒有斷除、這五處心裡的綑綁沒有斬斷，他要在這個法與教誡裡長大、茂盛、豐滿——這是不可能的。

五塊已經斷除的荒地

比丘們，任何一位比丘，只要五塊心裡的荒地已經斷除、五處心裡的綑綁已經好好斬斷，他要在這個法與教誡裡長大、茂盛、豐滿——這是可能的。

哪五塊荒地已經斷除？

比丘們，在這裡，一位比丘對導師不懷疑、不猶豫、能確定、心裡澄淨。比丘們，一位比丘對導師不懷疑、不猶豫、能確定、心裡澄淨，他的心就會傾向於熱切、投入、持續、努力。心傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第一塊荒地已經斷除。

比丘們，再者，一位比丘對法不懷疑、不猶豫、能確定、心裡澄淨……這就是他的第二塊荒地已經斷除。

比丘們，再者，一位比丘對僧團不懷疑、不猶豫、能確定、心裡澄淨……這就是他的第三塊荒地已經斷除。

比丘們，再者，一位比丘對修學不懷疑、不猶豫、能確定、心裡澄淨……這就是他的第四塊荒地已經斷除。

比丘們，再者，一位比丘對同修不生氣、不不高興，心裡沒有被打傷，沒有變得像硬地一樣。比丘們，一位比丘對同修不生氣、不不高興、心裡沒有被打傷、沒有變得像硬地一樣，他的心就會傾向於熱切、投入、持續、努力。心傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第五塊荒地已經斷除。

這就是他五塊已經斷除的荒地。

五處已經斬斷的綑綁

哪五處綑綁已經好好斬斷？

比丘們，在這裡，一位比丘對感官慾望，貪已經離開，意願已經離開，愛已經離開，渴已經離開，熱惱已經離開，渴愛已經離開。比丘們，一位比丘對感官慾望，貪已經離開、意願已經離開、愛已經離開、渴已經離開、熱惱已經離開、渴愛已經離開，他的心就會傾向於熱切、投入、持續、努力。心傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第一處綑綁已經好好斬斷。

比丘們，再者，一位比丘對身體，貪已經離開……這就是他的第二處綑綁已經好好斬斷。

比丘們，再者，一位比丘對形色，貪已經離開……這就是他的第三處綑綁已經好好斬斷。

比丘們，再者，一位比丘不是想吃多少就吃多少、吃到肚子撐了，然後耽著在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂裡。比丘們，一位比丘不是想吃多少就吃多少、吃到肚子撐了然後耽著在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂裡，他的心就會傾向於熱切、投入、持續、努力。心傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第四處綑綁已經好好斬斷。

比丘們，再者，一位比丘不為了某一類天神而過清淨的修行生活，不想著『靠這一份戒、或這一份誓願、或這一份苦行、或這一份清淨的修行，我要成為天神，或成為某一類天神』。比丘們，一位比丘不為了某一類天神而過清淨的修行生活，不那樣想，他的心就會傾向於熱切、投入、持續、努力。心傾向於熱切、投入、持續、努力，這就是他的第五處綑綁已經好好斬斷。

這就是他五處已經好好斬斷的綑綁。

比丘們，任何一位比丘，只要這五塊心裡的荒地已經斷除、這五處心裡的綑綁已經好好斬斷，他要在這個法與教誡裡長大、茂盛、豐滿——這是可能的。

十五支與母雞

他修習達成的基礎（Iddhipāda）——具備了由意願而來的定，加上努力的造作（Padhānasaṅkhāra）；修習達成的基礎——具備了由精進而來的定，加上努力的造作；修習達成的基礎——具備了由心而來的定，加上努力的造作；修習達成的基礎——具備了由審察而來的定，加上努力的造作；第五項則是加倍使勁。

比丘們，這樣具備了包含加倍使勁在內的十五支的比丘，就有能力破殼而出（Abhinibbidā），有能力覺悟，有能力達到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，就像一隻母雞有八顆、十顆或十二顆蛋，牠好好地伏著，好好地溫著，好好地養著。就算那隻母雞從來沒有生起過這樣的願望：『但願我這些小雞用爪尖或嘴喙啄破蛋殼，平安地出來』，那些小雞還是有能力用爪尖或嘴喙啄破蛋殼，平安地出來。

比丘們，同樣的道理，這樣具備了包含加倍使勁在內的十五支的比丘，就有能力破殼而出，有能力覺悟，有能力達到那個無上的、從軛下安穩的地方。」

世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。

②　本經獨特重點

第五塊荒地不是懷疑，是跟同事的過節

前四塊荒地整齊排列：對導師、對法、對僧團、對修學的懷疑與猶豫。讀到第五塊，讀者會預期第五個懷疑的對象。經文給的卻是完全不同的東西——對同修生氣、不高興、心裡被打傷、變得像硬地一樣。

這一項不是認知上的問題，是關係上的問題。而它被放在與「懷疑導師」「懷疑法」同一個等級上，用同一句判準收尾。也就是說，跟身邊的人有心結，在這份清單裡與對整套教法失去信心是同一級的障礙。

第四處綑綁是吃飽就躺

五處綑綁的前三處是抽象的（對感官慾望、身體、形色的貪還沒離開），第四處突然變得非常具體：吃到肚子撐了，然後耽著在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂裡。

這一項與其他九項的抽象程度差距很大，而它被列在同一份清單裡，判準也完全相同。經文沒有為它加任何說明，也沒有說這只是次要的。躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂——三種姿勢被分開來各算一項樂，這種細分顯示寫下這一項的人相當熟悉那個狀態。

第五處綑綁是把修行當成往上爬

最後一處綑綁是為了投生成某一類天神而過修行生活，並且經文把那個念頭原話寫出來：靠這一份戒、這一份誓願、這一份苦行、這一份清淨的修行，我要成為天神。

值得注意的是，這裡被否定的不是天神的存在，也不是持戒與苦行本身，而是那個「靠這個換那個」的結構。四項手段全部是修行內部的東西，被拿來當作交換的籌碼，這件事本身就成了綑綁。

判準只有一個，而且是行為性的

十項的收尾全部是同一句：他的心就不會傾向於熱切、投入、持續、努力。經文從頭到尾沒有用「這是不清淨的」「這是有過失的」這類評價，只問一件事——這個人會不會動起來。

四個詞的順序也值得看：熱切是溫度，投入是接上去，持續是不斷掉，努力是使力。它們描述的是一個人是否真的把身體與時間投進去了，而不是他的心境如何。

母雞不必許願

收尾的譬喻拒絕了願望這個環節。母雞好好地伏著、溫著、養著，這是條件；牠有沒有希望小雞出來，與小雞會不會出來無關。

這個譬喻的位置很關鍵：它接在「十五支」之後，也就是接在一份條件清單之後。它要說的是，把條件備齊，結果就會發生，而不需要另外去發願或期待。這與第五處綑綁正好對照——那一處被斬斷的正是一個願望。

③　結構脈絡

全篇是一個判斷、兩份清單的正反兩面、一份補充清單與一個譬喻。

開頭是不可能那一面的宣告，接著五塊荒地與五處綑綁，然後把宣告重述一次。接著是可能那一面的宣告，同樣的兩份清單原樣反過來列一次，再把宣告重述一次。

第三塊是四種達成的基礎加上加倍使勁，合計十五支；這一塊只有名目，沒有展開。最後是母雞孵蛋的譬喻，以及把「有能力破殼而出、有能力覺悟、有能力達到那個無上的、從軛下安穩的地方」重述一次。

關於「十五支」怎麼算。經文只說「這樣具備了包含加倍使勁在內的十五支」，沒有列出是哪十五支。從上下文看，是五塊荒地斷除、五處綑綁斬斷、四種達成的基礎，再加上加倍使勁——十加四加一。經文自己沒有寫出這個算法，這裡是依上下文補的說明，不是經文的內容。

關於複沓的折疊。原文四份清單裡，第二、三項（法、僧團；身體、形色）都用省略記號帶過，可能那一面的第四項也是；譯文比照。每一項後面的判準句，原文在未省略的項目上完整重複；譯文比照，只有在省略記號帶過的項目上不重複。被折疊的一律是判準句，十項的內容在四份清單裡都完整出現。

④　深度研究

五塊荒地與五處綑綁在巴利藏裡的分布

這兩份清單在《長部》《增支部》都有出現，通常成組，而且與本經幾乎逐字相同。本經是《中部》唯一一次完整收錄它們的地方。

值得注意的是它們的排列方式：荒地那一份的前四項與「四種不壞的淨信」（對導師、法、僧團、戒）是同一組對象的反面，只是本經第四項作「修學」而不作「戒」。這種對應顯示兩份清單共用同一個對象名單，一份寫具足的樣子，一份寫缺失的樣子。

「破殼而出」與「厭離」是同一個字根的兩個詞

本經說十五支具足的比丘「有能力破殼而出」，用的字與譬喻裡小雞「啄破蛋殼出來」是同源的。這個雙關在原文裡是明顯的：前一句用抽象的名詞，下一句用具體的動詞，兩者共用同一個破出的動作。

這個字常被譯作「厭離」，而「厭離」在本表另有其字。若照那樣譯，這一句與後面的母雞譬喻就接不上——小雞不是對蛋殼感到厭離，牠是把蛋殼啄破了。譯文取「破殼而出」，正是為了保住這個接點。

母雞的譬喻在別處是另一種用法

同一個母雞孵蛋的意象在《相應部》裡出現過，用途是說明修習的漸進：像母雞孵蛋，看不出每天有什麼進展，但時候到了小雞就出來。那個用法的重點在時間。

本經的重點卻不在時間，在願望的無用。經文特地插進一句「就算那隻母雞從來沒有生起過這樣的願望」，這一句在《相應部》那個版本裡不是重點。同一個譬喻，兩種取用方式，各自對應不同的論點。

第五塊荒地與第十五經的關係

本經第五塊荒地是「對同修生氣、不高興、心裡被打傷、變得像硬地一樣」，而「變得像硬地一樣」用的正是「荒地」那個字。也就是說，這一項是全篇篇名那個意象的字面來源。

第十五經推想經處理的也是同修之間的關係，而且那份十六項清單裡有五項與怒氣有關。兩經相鄰，處理的是同一個地帶：僧團內部的人際磨擦如何直接變成修行上的障礙。差別在於第十五經給的是檢查與推想的方法，本經只把它列為一塊必須清掉的地。

⑤　現代心靈應用

本經真正咬得住的那一支，是它的判準：不問你的心境如何，只問你的心會不會傾向於熱切、投入、持續、努力。

這一支今天有一個相當尖銳的對應。當代處理動力問題的主流語言是內在狀態的語言——你有沒有熱情、找不找得到意義、是不是真的想要。本經完全不問這些，它問的是一個可觀察的結果：這個人有沒有動起來。而且它反過來用這個結果去診斷原因——沒動起來，那就回頭查那十項裡哪一項還在。

這個順序值得注意，因為它與今天流行的順序相反。今天的說法是先找到熱情再行動；本經的說法是行動不發生時，去清掉那些讓行動不發生的東西，而那十項裡沒有一項叫做「缺乏熱情」。

古今之間改變的量級在第五塊荒地與第四處綑綁上。這兩項在經文的環境裡是可控的：僧團的人際結構小而穩定，過節有辦法處理；吃飽就躺是一個明確的、當事人自己知道的行為。今天的對應則被放大到另一個等級——工作場合的人際磨擦通常無法處理也無法離開，而「吃到肚子撐了然後耽著在躺下的樂」在一個外送與串流隨時待命的環境裡，已經不是一個需要決定的行為，是預設狀態。經文把它列為一項需要斬斷的綑綁，前提是它當年需要一個動作才會發生。

最後那個母雞的譬喻另有一支，也值得單獨看。它說的是：條件備齊，結果自己會來，不需要另外去期待。這在今天最直接的對應是目標設定與過程之間的關係——大量的心力被投入在設想結果、追蹤進度、確認自己有沒有在進步上，而那些心力本身不構成條件。母雞的工作只有三件：伏著、溫著、養著。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

十五支這個數字沒有被算給讀者看

全篇最明顯的斷裂在這裡。經文突然說「這樣具備了包含加倍使勁在內的十五支的比丘」，而「十五支」這個總數在前文從來沒有出現過，事後也沒有拆解。

讀者必須自己回頭數：十項加四種達成的基礎加一項加倍使勁。這種「給總數而不給算法」的寫法，通常出現在一份已經被反覆講過、聽眾早就會數的材料裡。本經把它當作現成的東西直接使用。

四種達成的基礎那一段與前面完全不同構

前面兩份清單每一項都有完整的判準句，體例嚴整。四種達成的基礎那一段卻只有四個名目加一個第五項，沒有任何展開，也沒有判準句。

而且它與前面的關係沒有被說明：清掉十項之後為什麼接的是這四項？經文沒有交代。這一段像是被插進來把總數湊到十五的。

前四塊荒地與第五塊不同構

前四塊的結構是「對某某懷疑、猶豫、不能確定、心裡不澄淨」，四個動詞完全一致，只換對象。第五塊換成了四個完全不同的動詞：生氣、不高興、心裡被打傷、變得像硬地一樣。

同一份清單裡出現兩種語法，通常表示第五項是後來被歸進來的，或者原本屬於另一份材料。而它與篇名的關係又特別緊——「變得像硬地一樣」是全篇唯一一處把那個字當作動詞用的地方。這裡有兩種可能：篇名取自第五項，或第五項因為含有那個字而被歸入這份清單。經文沒有留下足以判斷方向的證據。

母雞的譬喻與正文的用詞對不齊

譬喻裡小雞破殼用的是具體的動詞，正文裡對應的是抽象的名詞，兩者同源，這一點前面已經說過。但除此之外，譬喻與正文的其他部分完全沒有共用詞彙：正文講荒地與綑綁，譬喻講蛋殼；正文講斷除與斬斷，譬喻講伏著、溫著、養著。

換句話說，兩者的連接只靠一個字根。這通常表示譬喻是被那一個字招來的——因為正文說了「破出」，就接上一個關於破殼的譬喻——而不是為這篇內容特地造的。

📖 延伸閱讀：從自我省察到心靈復甦

在理解了《心的荒地經》中如何拔除心理停滯的障礙後，您可以回顧如何成為易受教的人，或進一步探索修行環境對心靈的影響：

• 前一篇｜MN.15 推想經：人際關係的明鏡——辨識自我「難以溝通」的 16 種特徵
  透過「易受教」的謙虛特質，我們才能更清醒地察覺到 M16 中提到的那些隱微荒蕪。


• 下一篇｜MN.17 林野經（叢林經）：選擇環境的智慧——什麼樣的環境有利於心靈成長？
  當內心的荒蕪被拔除後，選擇一個合適的「森林（環境）」來深耕與實踐，將是下一步的關鍵。

回到全集目錄：「中部」經典現代彙整專案

---