MN88 外來布經：阿難在國王的問題裡插進一個詞——說別人好話壞話之前，先查考過沒有

中部八十八經　外來布經（Bāhitika Sutta）

國王問的是沙門與婆羅門，阿難答的是有智慧的沙門與婆羅門

阿難托完缽，到東園鹿母講堂去作白天的休息。憍薩羅國波斯匿王騎著一白蓮象出城，遠遠看見他，先派人請他稍等，然後請他移到河邊去。國王問的問題很短：世尊會不會做出那樣一種身體的舉止，讓沙門與婆羅門有話可說？阿難的回答只改了一個地方——他在「沙門與婆羅門」前面加上「有智慧的」，然後說不會。整篇經的核心動作就是這個插入。

國王聽懂了。他接著說的正是這件事：那些沒有查考過、沒有深入過就說別人好話壞話的人，我們不把它當成實在的；查考過、深入過才說的人，我們才把它當成實在的。然後他一路往下追：什麼樣的舉止會被指摘？不善的。什麼是不善的？有可責備的。什麼是有可責備的？有惱害的。什麼是有惱害的？果報是苦的。什麼是果報是苦的？傷害自己、傷害別人、兩邊都傷害的。五問五答，每一答只把上一個詞換成下一個詞，一直換到最後一格才給出內容。而當國王問「世尊是不是稱讚斷除一切不善的法」時，阿難給的不是「是」，是一句與問題不同構的話：如來已經斷除了一切不善的法，具足了善的法。同一句話在正反兩輪的結尾各說了一次，一個字都沒有改。

收尾是一塊布。國王先開出象寶、馬寶、一座上好的村子，又自己一項一項收回去——我們也知道這些對你不合用；然後拿出阿闍世送他的一塊外國布，說你會拿它做三件衣，原來的三件衣就分給同修，我們這份布施就會像雨後的河漫過兩岸那樣流下去。阿難收下了，轉手把它給了世尊。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

河邊的座位

那時，阿難長老在上午穿好衣、拿了缽與外衣，進舍衛城托缽。在舍衛城托完缽，飯後從托缽的地方回來，就到東園鹿母講堂去作白天的休息。

那時候，憍薩羅國波斯匿王騎著一白蓮（Ekapuṇḍarīka）象，在大白天離開舍衛城。

憍薩羅國波斯匿王遠遠看見阿難長老走過來。看見了就對大臣尸利越陀（Sirivaḍḍha）說：

「尸利越陀老兄，那位是不是阿難長老？」

「是的，大王，那位是阿難長老。」

那時，憍薩羅國波斯匿王叫來一個人：

「你過來，到阿難長老那裡去。到了之後，用我的話以頭頂禮阿難長老的腳：『尊者，憍薩羅國波斯匿王以頭頂禮阿難長老的腳。』並且這樣說：『尊者，如果阿難長老沒有什麼急事，請阿難長老出於憐憫稍等一下。』」

「好的，陛下。」那個人答應憍薩羅國波斯匿王之後，就到阿難長老那裡。到了之後，向阿難長老禮敬，站在一旁。站在一旁的那個人對阿難長老說：

「尊者，憍薩羅國波斯匿王以頭頂禮阿難長老的腳。並且這樣說：『尊者，如果阿難長老沒有什麼急事，請阿難長老出於憐憫稍等一下。』」

阿難長老以沉默表示接受。

那時，憍薩羅國波斯匿王騎象走到象走得到的地方，下了象，徒步走到阿難長老那裡。到了之後，向阿難長老禮敬，站在一旁。站在一旁的憍薩羅國波斯匿王對阿難長老說：

「尊者，如果阿難長老沒有什麼急事，那就請阿難長老出於憐憫，到阿夷羅跋提（Aciravatī）河邊去吧。」

阿難長老以沉默表示接受。

那時，阿難長老就到阿夷羅跋提河邊去。到了之後，在一棵樹下鋪好的座位上坐下。

那時，憍薩羅國波斯匿王騎象走到象走得到的地方，下了象，徒步走到阿難長老那裡。到了之後，向阿難長老禮敬，站在一旁。站在一旁的憍薩羅國波斯匿王對阿難長老說：

「尊者，請阿難長老坐到這張象毯上來。」

「不用了，大王。你坐吧；我已經坐在自己的座位上了。」

憍薩羅國波斯匿王就在鋪好的座位上坐下。

世尊會不會做出那樣一種舉止

坐下之後，憍薩羅國波斯匿王對阿難長老說：

「阿難尊者，那位世尊會不會做出那樣一種身體的舉止，讓沙門與婆羅門拿來指摘？」

「大王，那位世尊不會做出那樣一種身體的舉止，讓有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘。」

「阿難尊者，那位世尊會不會做出那樣一種言語的舉止……其餘皆是如此……心的舉止，讓沙門與婆羅門拿來指摘？」

「大王，那位世尊不會做出那樣一種心的舉止，讓有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘。」

「太不可思議了，尊者；前所未有啊，尊者。尊者，我沒有能夠用一個問題問完整的，阿難長老用一個回答就把它補滿了。

尊者，那些愚蠢、不熟練的人，沒有查考過、沒有深入過就說別人的好話或壞話，我們不把那當成實在的；尊者，那些有智慧、熟練、有見識的人，查考過、深入過才說別人的好話或壞話，我們就把那當成實在的。

阿難尊者，什麼樣的身體的舉止會被有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘？」

一路往下追的五個問題

「大王，不善的身體的舉止。」

「尊者，什麼樣的身體的舉止是不善的？」

「大王，有可責備的身體的舉止。」

「尊者，什麼樣的身體的舉止是有可責備的？」

「大王，有惱害的身體的舉止。」

「尊者，什麼樣的身體的舉止是有惱害的？」

「大王，果報是苦的身體的舉止。」

「尊者，什麼樣的身體的舉止果報是苦的？」

「大王，會導致傷害自己、也導致傷害別人、也導致兩邊都傷害的身體的舉止。他的不善的法增長，善的法退失。大王，這樣的身體的舉止會被有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘。」

「阿難尊者，什麼樣的言語的舉止……其餘皆是如此……心的舉止會被有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘？」

「大王，不善的心的舉止。」

「尊者，什麼樣的心的舉止是不善的？」

「大王，有可責備的心的舉止。」

「尊者，什麼樣的心的舉止是有可責備的？」

「大王，有惱害的心的舉止。」

「尊者，什麼樣的心的舉止是有惱害的？」

「大王，果報是苦的心的舉止。」

「尊者，什麼樣的心的舉止果報是苦的？」

「大王，會導致傷害自己、也導致傷害別人、也導致兩邊都傷害的心的舉止。他的不善的法增長，善的法退失。大王，這樣的心的舉止會被有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘。」

「阿難尊者，那位世尊是稱讚把一切不善的法都斷除嗎？」

「大王，如來已經斷除了一切不善的法，具足了善的法。」

反過來的那一輪

「阿難尊者，什麼樣的身體的舉止不會被有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘？」

「大王，善的身體的舉止。」

「尊者，什麼樣的身體的舉止是善的？」

「大王，沒有可責備的身體的舉止。」

「尊者，什麼樣的身體的舉止是沒有可責備的？」

「大王，沒有惱害的身體的舉止。」

「尊者，什麼樣的身體的舉止是沒有惱害的？」

「大王，果報是樂的身體的舉止。」

「尊者，什麼樣的身體的舉止果報是樂的？」

「大王，不會導致傷害自己、也不會導致傷害別人、也不會導致兩邊都傷害的身體的舉止。他的不善的法退失，善的法增長。大王，這樣的身體的舉止不會被有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘。」

「阿難尊者，什麼樣的言語的舉止……其餘皆是如此……心的舉止不會被有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘？」

「大王，善的心的舉止。」

「尊者，什麼樣的心的舉止是善的？」

「大王，沒有可責備的心的舉止。」

「尊者，什麼樣的心的舉止是沒有可責備的？」

「大王，沒有惱害的心的舉止。」

「尊者，什麼樣的心的舉止是沒有惱害的？」

「大王，果報是樂的心的舉止。」

「尊者，什麼樣的心的舉止果報是樂的？」

「大王，不會導致傷害自己、也不會導致傷害別人、也不會導致兩邊都傷害的心的舉止。他的不善的法退失，善的法增長。大王，這樣的心的舉止不會被有智慧的沙門與婆羅門拿來指摘。」

「阿難尊者，那位世尊是稱讚把一切善的法都具足起來嗎？」

「大王，如來已經斷除了一切不善的法，具足了善的法。」

象寶、馬寶與一座村子

「太不可思議了，尊者；前所未有啊，尊者。尊者，阿難長老這番話說得真好。尊者，阿難長老這番好話讓我們心裡滿意、感到滿足。尊者，我們就是這樣因為阿難長老這番好話而心裡滿意、感到滿足。

尊者，如果象寶對阿難長老合用，我們也會把象寶送給阿難長老；尊者，如果馬寶對阿難長老合用，我們也會把馬寶送給阿難長老；尊者，如果一座上好的村子對阿難長老合用，我們也會把一座上好的村子送給阿難長老。不過尊者，這一點我們自己也知道：那些對阿難長老是不合用的。

尊者，我這件外來的布（Bāhitikā），是摩揭陀國的阿闍世・韋提希子（Ajātasattu Vedehiputta）王裝在布筒裡送來給我的，長十六掌，寬八掌。尊者，請阿難長老出於憐憫收下它。」

「不用了，大王，我的三件衣已經齊了。」

布施會像河水那樣漫出去

「尊者，這條阿夷羅跋提河，阿難長老看見了，我們也看見了。上游山裡下大雨的時候，這條阿夷羅跋提河就會漫過兩岸流下去。

尊者，同樣的道理，阿難長老會用這件外來的布做成自己的三件衣，而阿難長老原來的三件衣，就會分給同修們。這樣一來，我們這份布施大概就會像那樣漫出去、流下去。尊者，請阿難長老收下這件外來的布吧。」

阿難長老就收下了那件外來的布。

那時，憍薩羅國波斯匿王對阿難長老說：

「阿難尊者，那麼我們現在該走了。我們事情很多，要做的很多。」

「大王，你覺得是時候就走吧。」

於是憍薩羅國波斯匿王對阿難長老所說表示喜愛、表示贊同，從座位上起身，向阿難長老禮敬，右繞而去。

那時，憍薩羅國波斯匿王走了不久，阿難長老就到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的阿難長老把他與憍薩羅國波斯匿王之間的整段談話原原本本告訴了世尊，並且把那件外來的布獻給世尊。

那時，世尊對比丘們說：

「比丘們，憍薩羅國波斯匿王有所得，比丘們，憍薩羅國波斯匿王得的是好東西——因為憍薩羅國波斯匿王能夠見到阿難，能夠親近他。」

世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。

②　本經獨特重點

阿難加上去的那三個字

國王問的是：世尊會不會做出那樣一種舉止，讓沙門與婆羅門拿來指摘。阿難的回答一字不改地重複了這個句子，只在「沙門與婆羅門」前面加了「有智慧的」。

這個插入在全篇出現了十幾次，每一次都在。而國王一次也沒有問「你為什麼要加這三個字」——他直接用下一段話證明自己聽懂了。

國王自己說出了判準

他說的是：沒有查考過、沒有深入過就說別人好話壞話的人，我們不把那當成實在的；查考過、深入過才說的人，我們才把那當成實在的。

而他當下正在做的事，正是這一句——他沒有去打聽世尊做過什麼，他直接來問一位知道的人。

五問五答是一條詞的鏈子

不善、有可責備、有惱害、果報是苦、傷害自己傷害別人。前四答都只把一個詞換成另一個詞，一個字的解釋也沒有；直到第五答才給出內容。

這種答法今天讀來像迴避，而它其實是把一個詞一層一層拆到底。國王也沒有抗議，他每一次都接著問下一個。

那個問題被答成一句陳述

國王問的是「世尊是不是稱讚斷除一切不善的法」，阿難答的是「如來已經斷除了一切不善的法，具足了善的法」。

問的是立場，答的是事實。而正反兩輪問的方向相反——一輪問斷除不善，一輪問具足善——阿難兩次的回答一字不差。

世尊全篇只說了一句話

而那句話的內容不是法，是一句評語：波斯匿王有所得，得的是好東西，因為他見得到阿難、親近得了阿難。

一部經從頭到尾由弟子答完，最後由導師出來說「這位國王賺到了」——被稱讚的是提問的人，不是回答的人。

譬喻由送禮的人自己說

阿難拒絕了那塊布，理由是三件衣已經齊了。而說服他的譬喻是國王想出來的：上游下大雨，河就漫過兩岸；你拿它做新衣，舊衣就流到同修那裡去。

一個俗人用一個水文現象，把「一份禮不會停在收禮的人手上」講清楚了。

③　結構脈絡

全篇三塊。

第一塊是接近：看見、派人請等、騎象過來、請他移到河邊、再騎象過來一次、讓座被婉拒。

第二塊是問答：三種舉止的第一問、國王對兩種說話者的分辨、往下追的五問五答、關於世尊的那一問；然後正反調轉，同樣的結構再走一遍。

第三塊是送禮：象寶馬寶與村子、外來的布、拒絕、河水的譬喻、收下、辭行、轉獻給世尊。

複沓的處理

三種舉止（身、語、意）在原文以省略記號帶過言語那一項，首尾兩項全寫，譯文比照。

往下追的五問五答在原文正反兩輪、身與意各一次共四遍，逐字相同，譯文全部照寫，不折疊。折疊會讓這一段唯一的內容消失——那條鏈子要看的正是每一級只換一個詞。

國王兩次「騎象走到象走得到的地方，下了象，徒步走過去」在原文全寫，譯文比照。

④　深度研究

「有智慧的」那三個字換掉了什麼

國王問的是一個社會性的問題：會不會有人說話。阿難換成的是一個判準性的問題：會不會有判斷力可靠的人說話。

差別不在客氣，在於問題的對象從「人數」換成了「資格」。世上總會有人說話，這件事不需要問；值得問的是那些說話的人有沒有查考過。

而國王接下來說的兩種人，正好把這三個字展開了一遍：愚蠢、不熟練、沒有查考、沒有深入的那一種，與有智慧、熟練、有見識、查考過、深入過的那一種。他的標準裡沒有身分，也沒有人數。

那條鏈子的方向是從外往內

第一格是別人的評價（會不會被指摘），最後一格是傷害的實際去向（傷自己、傷別人、兩邊都傷）。中間依序是不善、可責備、惱害、苦報。

也就是說，評價的最終根據不是評價本身。一個行為之所以會被有判斷力的人指摘，是因為它一路連到傷害；而如果那條線斷了，指摘就沒有著落。

這條鏈子同時也解釋了為什麼阿難要加那三個字：沒有查考過的人只走到第一格，查考過的人一路走到第五格。

同一句話回答了兩個相反的問題

「如來已經斷除了一切不善的法，具足了善的法」——這句話在兩輪的結尾各出現一次，一個字都沒有改。而兩次的問題是相反的：一次問斷除不善，一次問具足善。

這不是偷懶。那句話本身就是一個兩邊都包含的陳述，所以無論從哪一邊問，答案都不必調整。經文沒有點破這件事，它只是把同一句話原封不動地說了第二次。

第一〇八經瞿默目犍連經裡，阿難也是這樣被問——一位大臣問他世尊有沒有指定接班人，而他的回答同樣不是「有」或「沒有」，是把問題換成另一個層次的陳述。兩篇的形狀相同：問的人站在制度的位置上，答的人不接那個位置。

那塊布的流向

國王的譬喻預測的流向是往下：布給阿難，阿難的舊衣給同修。而實際發生的是往上——阿難把那塊布獻給了世尊。

經文只寫了「並且把那件外來的布獻給世尊」這一句，沒有寫世尊說什麼，也沒有寫阿難為什麼這樣做。那個譬喻因此沒有被兌現，也沒有被否定。

阿闍世的那塊布

那塊布來自摩揭陀國的阿闍世・韋提希子王——一位殺父奪位的國王送給憍薩羅國波斯匿王的禮物，最後到了阿難手上，再到世尊手上。

經文對這條路線不置一詞，甚至沒有提阿闍世是誰。它只交代了尺寸：長十六掌，寬八掌——剛好夠做三件衣。

⑤　現代心靈應用

這一篇最能用的是阿難加的那三個字。

「會不會有人說話」今天已經是一個可以即時讀取的量：留言、評分、轉發、按讚。一件事做不做，愈來愈常在這個量上決定。而阿難把問題換掉了——不是有沒有人說，是說的人有沒有查考過。

國王接著給的兩類人非常具體，而且他的標準裡沒有身分，也沒有人數。他分的是查考過與沒有查考過。這一條今天最容易失守的正是人數那一項：一件事被夠多的人說，就自動取得了份量，而那些人各自有沒有查考，反而沒有人問。

古今之間真正變了量級的是這裡。從前一個沒有查考過的意見要傳出去，得靠人一個一個講，速度慢，而且講的人多半有名有姓；現在它可以匿名、零成本、無限次地複製，而複製的次數本身又被算成一種份量。國王那條標準因此比從前更難執行——不是人變糟了，是「沒有查考過」的意見取得了一種它從前沒有的體積。

第二處是那條往下追的鏈子。

今天檢查一個行為的方式多半停在第一格（別人會怎麼看）或第二格（合不合規）。而經文的鏈子後面還有三格：有沒有惱害、果報是不是苦、傷害往哪裡去。

最後那一格是可以直接操作的：傷自己、傷別人、兩邊都傷。這份檢查表不需要任何人在場，也不需要任何制度背書——它問的不是「會被怎麼看」，是「往哪裡去」。而前四格與最後一格是連著的：如果一個行為連不到最後一格，那麼前面幾格的判定其實沒有根據。

第三處只說幾句。國王開出三樣禮，又自己一項一項收回去：這些對你不合用。他沒有等對方拒絕，也沒有把「我願意給」當成一種功德來展示。想過對方能不能收，再決定送什麼——這件事今天在送禮、在幫忙、在給建議上都同樣少見。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

同一個接近的動作寫了兩遍

國王先派人請阿難稍等，然後騎象到象走得到的地方、下象、徒步走過去、禮敬、站在一旁——而這一整段之後，他說的只有一句話：請你到河邊去。

接著阿難到了河邊坐下，國王又把同一套動作原原本本做了一遍。也就是說，第一次見面沒有談任何事，它唯一的產出是換一個地點。

經文沒有說為什麼要換地點，也沒有說為什麼不能就地談。

答非所問的那兩句

國王問的是「世尊是不是稱讚」，兩次都是。而阿難兩次都沒有回答稱不稱讚，他說的是如來已經怎麼樣了。

經文既沒有讓國王追問，也沒有讓阿難解釋。兩次同樣的話說完，下一段就直接接下去。

那塊布的流向被改掉了

國王的譬喻明明白白說了布會往哪裡走：做新衣，舊衣給同修。而阿難拿到之後，直接把它獻給了世尊。

經文用一個並列句就把這件事帶過去了（把談話告訴世尊，並且把布獻給世尊），沒有任何說明。一個被特地說出來的預測，在下一段就被別的動作取代，而經文不處理這個落差。

鏈子在第五格停住，理由沒有給

前四格每一格都可以再問「那是什麼」，而問到第五格——傷害自己、傷害別人、兩邊都傷害——國王就不再問了。

經文沒有說為什麼這一格不能再往下追，也沒有讓阿難說明這是終點。它只是在這裡換成了另一種句式（他的不善的法增長，善的法退失），然後收掉。

尸利越陀只出現一次

那位大臣被叫了名字，說了一句「是的，大王，那位是阿難長老」，之後全篇再也沒有出現。

一個被指名的人只承擔一次確認的功能，這在《中部》裡是有的；值得記的是經文連他為什麼在場都沒有交代。

世尊那句收尾與全篇的內容無關

全篇的內容是三種舉止與那條鏈子，而世尊最後說的話一個字也沒有碰它們。他說的是波斯匿王賺到了。

被稱讚的是提問的人，而不是那段回答，也不是那段回答的內容。經文接著就用固定的收句收掉了。

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