MN111.「不斷經」

 《中部尼柯耶》第一一一經〈不斷經〉

第一節　白話繁中翻譯

一、緣起：祇園中的讚歎

我是這樣聽聞的。

有一段時期，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」比丘們回應：「尊者！」世尊便這樣說：

「比丘們，舍利弗是賢明的人。比丘們，舍利弗有大智慧。比丘們，舍利弗有廣博的智慧。比丘們，舍利弗有歡悅的智慧。比丘們，舍利弗有敏捷的智慧。比丘們，舍利弗有銳利的智慧。比丘們，舍利弗有洞穿的智慧。

比丘們，舍利弗在半個月之間，對諸法進行了逐一相續的觀照。比丘們，以下就是舍利弗逐一觀法的內容。」

二、初禪中的逐一觀照

「比丘們，在這裡，舍利弗離開感官欲望、離開不善之法，進入並安住於有尋思、有伺察、由離而生喜與樂的初禪。

在初禪中的那些法——尋思、伺察、喜、樂與心的專一，以及觸、感受、想、意志、心、欲、勝解、精進、念、捨、作意——這些法都被他逐一確定下來。這些法在他了知之中生起，在他了知之中持續，在他了知之中滅去。

他如此了知：『原來這些法本來不存在而生成，生成之後又消逝。』

他對這些法不迎取、不排拒、不依止、不繫縛，解脫、離繫，以拆除了藩籬的心安住。他了知：『還有更上的出離。』由於多多修習，他確認：確實還有更上的出離。」

三、從第二禪到無所有處：層層上升的相同觀照

「再者，比丘們，舍利弗由於尋思與伺察的止息，進入並安住於內在淨信、心成為單一、無尋無伺、由定而生喜與樂的第二禪。在第二禪中的那些法——內在的淨信、喜、樂與心的專一，以及從觸到作意的諸法——其餘逐一確定、於了知中觀其生住滅、不執著而安住、了知還有更上出離的觀照，皆與初禪所述完全相同。

再者，舍利弗由於喜的褪去，安住於捨，具念並清楚覺知，以身體感受樂，進入並安住於聖者們所說『捨而具念、安住於樂』的第三禪。在第三禪中的那些法——樂、念、清楚覺知與心的專一，以及從觸到作意的諸法——其餘皆是如此。

再者，舍利弗由於樂的捨斷與苦的捨斷，先前喜悅與憂惱的滅沒，進入並安住於不苦不樂、由捨而使念清淨的第四禪。在第四禪中的那些法——捨、不苦不樂的感受、因輕安而心無所攀緣、念的清淨與心的專一，以及從觸到作意的諸法——其餘皆是如此。

再者，舍利弗完全超越色的想，滅沒了對礙的想，不作意種種差別的想，覺知『虛空是無邊的』，進入並安住於空無邊處。在空無邊處中的那些法——空無邊處的想與心的專一，以及從觸到作意的諸法——其餘皆是如此。

再者，舍利弗完全超越空無邊處，覺知『識是無邊的』，進入並安住於識無邊處。在識無邊處中的那些法——識無邊處的想與心的專一，以及從觸到作意的諸法——其餘皆是如此。

再者，舍利弗完全超越識無邊處，覺知『什麼都沒有』，進入並安住於無所有處。在無所有處中的那些法——無所有處的想與心的專一，以及從觸到作意的諸法——其餘皆是如此。」

四、非想非非想處：觀照方式的轉變

「再者，比丘們，舍利弗完全超越無所有處，進入並安住於非想非非想處。

他以正念從那個等至中出來。從那個等至以正念出來之後，他回顧那些已經過去、已經滅盡、已經變異的法：『原來這些法本來不存在而生成，生成之後又消逝。』

他對這些法不迎取、不排拒、不依止、不繫縛，解脫、離繫，以拆除了藩籬的心安住。他了知：『還有更上的出離。』由於多多修習，他確認：確實還有更上的出離。」

五、想受滅：終點與漏盡

「再者，比丘們，舍利弗完全超越非想非非想處，進入並安住於想與感受的息滅。而且，由於以智慧觀見，他的諸漏已經完全滅盡。

他以正念從那個等至中出來。從那個等至以正念出來之後，他回顧那些已經過去、已經滅盡、已經變異的法：『原來這些法本來不存在而生成，生成之後又消逝。』

他對這些法不迎取、不排拒、不依止、不繫縛，解脫、離繫，以拆除了藩籬的心安住。他了知：『不再有更上的出離。』由於多多修習，他確認：確實不再有了。」

六、結語：最高的印可

「比丘們，如果有人要正確地說：『他已在聖者的戒中達到自在、達到圓滿；已在聖者的定中達到自在、達到圓滿；已在聖者的慧中達到自在、達到圓滿；已在聖者的解脫中達到自在、達到圓滿。』——那麼，正確地說，他所說的就應該是舍利弗。

比丘們，如果有人要正確地說：『他是世尊的親生之子，從世尊的口而生，從法而生，由法所化成，是法的繼承者，而不是物質利養的繼承者。』——那麼，正確地說，他所說的就應該是舍利弗。

比丘們，如來所轉起的無上法輪，舍利弗正確地隨之繼續轉動。」

世尊說了這些。那些比丘歡喜，滿意於世尊所說的。

第二節　本經最核心的重點

本經最獨特的貢獻，在於徹底打破「深定與觀慧互相排斥」的迷思：它以舍利弗為典範，示範了修行者可以在每一層禪定之內，將定境本身拆解為一組一組可辨識的心理成分，逐一看清它們「本無而生、生已還滅」的緣起實相，並在最精緻、最愉悅的意識狀態中保持不迎、不拒、不依、不縛的徹底自由。定不是用來享受的避風港，而是被觀照的對象；智慧不是出定後才啟動的功能，而是貫穿每一步的清明。這種「止觀一體、逐一透視、於樂境中不染著」的修行方式，正是本經被稱為佛教心理分析學源頭的原因。

第三節　結構上的脈絡

本經的敘事推進呈現一條極為工整的「讚歎—示範—印可」三段弧線。

開頭以七重智慧的讚歎揭幕：賢明、大、廣、悅、捷、利、洞穿——七個形容詞層層堆疊，先在聽者心中確立舍利弗作為「智慧第一」的權威地位，為接下來的修行示範建立可信度。

中段是全經的主體，以九次第定為階梯逐級上升。前七個階段（四禪與前三無色定）採用完全相同的觀照模組：進入定境、逐一確定其中的心理成分、了知其生住滅、不執著而安住、了知還有更上出離。這個模組的機械式重複本身就是一種教學法——它暗示無論定境多麼高妙，觀照的原則始終如一。

然而在第八階段（非想非非想處）出現關鍵的結構轉折：經文不再說舍利弗「在定中」逐一觀照，而是改為「出定之後回顧」已滅的諸法。這個轉變默默承認了一個深刻的認識論事實——當意識精微到「想」本身若有若無時，即時的內省分析已不可能，只能事後追憶。

第九階段（想受滅）則是雙重終點：一方面觀照方式同樣是出定後回顧，另一方面加入了決定性的新元素——「以智慧觀見，諸漏滅盡」，且結論從「還有更上出離」翻轉為「不再有更上出離」。整個上升運動至此戛然而止，因為已無處可去。

結尾以三重印可收束：戒定慧解脫四法的自在圓滿、法子與法嗣的身分確認、隨轉法輪的使命託付。從讚歎智慧開始，以託付法輪結束，首尾呼應，完成了一部為舍利弗立傳式的定慧總綱。

第四節　產出情境、歷史背景與經典呼應

經題的深層含義

經題中的關鍵字意為「逐一、隨步、緊接著前一步」。它同時描述兩件事：其一，舍利弗的觀照是「逐法而觀」——不是籠統地覺察「我在禪定中」，而是把定境拆解為十六個左右的心理成分，一個接一個地確定、辨識、追蹤；其二，他的修行進程是「逐階而上」——半個月之間，從初禪到想受滅，一階緊接一階，不跳躍、不停滯。這個標題本身就是方法論的宣言：解脫不靠神祕的一躍，而靠對心的成分進行地毯式的清點。

說法的時空背景

說法地點是舍衛城祇樹給孤獨園——世尊晚期教學最頻繁的根據地。本經沒有外道論敵、沒有提問者、沒有戲劇性事件，是一場世尊主動發起的、對僧團內部的「人物示範教學」。這種形式暗示其產出情境：僧團已經發展到需要標準化修行範本的階段，世尊（或早期結集者）選擇以智慧第一的舍利弗作為「定慧雙修」的活教材，回應僧團內部可能存在的兩種偏差——只重禪悅而不修觀的定行者，以及只尚思辨而不入定的慧行者。

另一層背景是舍利弗在僧團中的特殊地位。他是世尊的兩大上首弟子之一，負責教導新學比丘、代佛說法。本經結尾「隨轉法輪」的印可，實質上是對僧團領導權傳承的公開宣示——在世尊晚年，這樣的宣示具有安定僧團的組織意義。

與其他巴利經典的呼應

本經與《中部》第三經〈法嗣經〉遙相呼應：彼經教導比丘應作「法的繼承者，不作物質利養的繼承者」，本經則點名舍利弗正是這句話的完美體現者。「從口而生、從法而生」的譬喻，同樣出現在《相應部》迦葉相應中大迦葉的自述，顯示這是早期僧團用來標記「真正法嗣」的固定語式。

九次第定的完整框架呼應《中部》第二十六經〈聖求經〉與第五十九經〈多受經〉；「還有更上的出離」這一貫穿全經的句子，呼應《增支部》九集中對九次第定「一層比一層更寂靜」的系列教導。而在定中觀照諸法生滅的核心方法，則與《中部》第六十四經〈摩羅迦大經〉中「於禪定中觀五蘊為無常、苦、無我」的教導一脈相承——可以說本經是彼經方法的極致展開版。

至於對禪支的成分式列舉，與《法集論》開篇對善心的心所分析幾乎完全同構，這一點將在第七節深入探討。

第五節　深度研究與核心義理分析

一、認識論突破：從「體驗狀態」到「認知狀態的成分」

一般人（乃至一般禪修者）與自己心理狀態的關係是「沉浸式」的：快樂時就是快樂，入定時就是入定，主體與狀態融為一體，無法分離。本經展示的是一種根本不同的認知模式——後設覺知的極致化。舍利弗在初禪中，不是「享受著喜樂」，而是清楚地辨識出：此刻有尋思在運作、有伺察在運作、有喜、有樂、有心的專一，此外還有觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、捨、作意。

這份清單的意義極為深遠。它宣告：任何意識狀態，無論多麼統一、多麼美妙，都不是一個不可分割的「整體」，而是多重心理功能的臨時聚合。一旦被拆解為成分，狀態的「魔力」就消失了——你不會對一堆零件產生「這就是我」或「這是我的」的執取。這正是無我教導在禪定領域的具體操作化。

二、三個了知：生、住、滅的即時追蹤

經文對每一個成分都使用同一組動詞：在了知中生起、在了知中持續、在了知中滅去。這三個「了知」構成本經的技術核心。它要求的不是事後的理論認同（「我知道諸法無常」），而是即時的現量觀察——親眼看著一個心理成分從無到有、短暫停留、從有到無。

「本無而生、生已還滅」這句反覆出現的觀察結論，是整部尼柯耶對緣起法最精煉的體驗式表述。它同時破除兩種邪見：破「常見」——因為諸法生成之前並不存在，可見沒有一個恆常的實體潛藏在背後；破「斷見」——因為諸法依緣而生，可見不是虛無，而是有條件的流動。

三、不染著的五重描述：定境中的自由

經文描述舍利弗對定中諸法的態度時，用了一連串否定詞：不迎取、不排拒、不依止、不繫縛、解脫、離繫，最後以一個罕見而優美的意象作結——「以拆除了藩籬的心安住」。

這組描述回應了禪修中最隱蔽的陷阱：對定境本身的貪愛。愈是高階的定，愉悅愈精緻，執取愈難察覺。修行者可能捨棄了世間五欲，卻在禪悅中建立起新的、更精緻的「家」。本經的答案是：連家的圍籬都拆掉。心不住於任何狀態，包括最寂靜的狀態——這才是真正的自由，而不只是換了一個更高級的牢籠。

四、「還有更上出離」：內建的防呆機制

每一階段的結尾，舍利弗都了知「還有更上的出離」，並且「由於多多修習而確認確實還有」。這是整個修行系統的防呆設計：無論到達哪一層，內心都保留一個開放的問句——這是終點嗎？這個問句防止修行者在任何中途站宣告「我已解脫」，也就是防止增上慢。

直到想受滅，答案才第一次翻轉為「不再有更上的出離」。而這個「不再有」不是猜測，同樣是「由於多多修習而確認」。終點的認定和過程的推進使用同一套驗證標準——這是早期佛教認識論最嚴謹的地方：連「已達終點」這個判斷本身，都必須通過反覆檢驗。

五、第八與第九階段的不對稱：對意識極限的誠實

在非想非非想處，經文的觀照模式從「定中逐一分析」改為「出定後回顧」。這不是疏漏，而是深刻的洞見：分析需要「想」（概念辨識功能）的運作，而非想非非想處正是「想」微弱到近乎不存在的狀態——在那裡，用來分析的工具本身已經失效。早期佛教沒有為了體系的整齊而硬把分析塞進去，反而誠實地標記了內省的邊界。

想受滅則更進一步：想與受完全止息，狀態中根本沒有「體驗」可言，當然只能出定後回顧。但正是在這裡，經文加入「以智慧觀見，諸漏滅盡」——徹底的止息與徹底的智慧在此交會。這暗示解脫的最後一步不發生在任何「體驗」之中，而發生在對一切體驗之生滅的徹見之中。

六、在早期佛學體系中的定位

本經是整個巴利傳統中「止觀雙運」的最高示範文本。它一方面確立九次第定作為完整的禪定地圖，另一方面示範觀慧如何滲透每一層定境，從而終結「先止後觀」與「純觀捨止」的路線之爭——至少在理想型上，兩者本是一體。同時，本經對心理成分的系統列舉，是從經藏走向論藏（阿毘達磨心所學說）的關鍵橋樑，在佛教思想史上具有承先啟後的樞紐地位。

第六節　跨領域知識呼應與現代修行法門

一、與現代科學的對話

認知科學與後設認知。本經描述的「逐一確定諸法」，正是現代心理學所說的後設認知監控的極致形式。研究顯示，人類對自身心理狀態的內省報告往往粗糙而失真——我們說「我很焦慮」，卻分不清那是身體的緊繃、災難化的念頭、還是逃避的衝動。而本經示範的是把一團模糊的「狀態」解析為十六個可辨識成分的高解析度內省。當代的微現象學訪談法試圖訓練受訪者精確描述意識經驗的瞬間結構，其方法論假設——意識經驗可以被逐步拆解與精確報告——與本經的預設驚人一致。

神經科學與意識研究。意識的成分式分析呼應了神經科學「意識並非單一實體，而是多重歷程的整合」的主流觀點：注意力、工作記憶、情緒標記、身體感覺各由不同神經網絡支持。近年對資深禪修者的腦電與腦造影研究發現，深度禪定狀態伴隨可辨識的神經特徵改變，且長期禪修者的後設覺知相關腦區（如前額葉與腦島的特定區域）呈現結構性差異。本經「在狀態中觀察狀態」的能力，對應的正是這種可被訓練的神經可塑性。

演化生物學的視角。人類心智演化出「沉浸機制」——全神投入當下狀態有利於狩獵、求偶、逃命。但同一機制使我們容易被情緒與慾望「劫持」。後設覺知是演化較晚近的能力，脆弱而耗能。本經展示的訓練，本質上是逆著演化預設值、把「沉浸」轉為「觀照」的系統工程——這解釋了為何它困難，也解釋了為何它可能。

二、對現代人苦難的診斷與回應

數位成癮與沉浸經濟。整個注意力經濟的商業模式，就是製造「無法逐一觀照」的沉浸狀態：無限捲動、自動播放、即時通知，都在阻止你退後一步問「此刻我的心裡有哪些成分在運作」。本經的訓練是最直接的解毒劑——當你能辨識出「此刻有渴求、有無聊、有逃避、有手指的自動化衝動」，演算法對你的抓力就開始鬆動。

同溫層與回音室效應。回音室之所以有效，是因為人們把「情緒上的舒適」誤認為「認知上的正確」。本經教導的成分拆解，恰好能分離這兩者：讀到附和己見的貼文時，能辨識「此刻生起的是被認同的喜，不是對真相的了知」。當喜與知被拆開，回音室的核心機制就被瓦解。

功績主義的雙向毒素。成功者執取於「我是我的成就」，失敗者執取於「我是我的失敗」——兩者共享同一個錯誤：把流動的心理成分固化為身分。本經反覆宣說的「本無而生、生已還滅」，正是對這種固化最徹底的鬆綁：成就感生起了、會滅去；羞恥感生起了、也會滅去。看清這一點的人，既不被獎盃綁架，也不被排名埋葬。

AI衝擊與人類的不可替代性。當機器在推理、記憶、生成上全面超越人類，人類價值的最後陣地之一，恰恰是本經示範的能力：第一人稱的、對意識經驗本身的清明覺知。AI可以模擬對話，卻無人知曉其是否「了知諸法在了知中生起」。在技術替代的焦慮時代，向內開發這種機器無法外包的能力，既是安身立命之道，也是對「人是什麼」的重新確認。

意義感喪失與心理資本耗盡。現代人的倦怠，往往源於在各種狀態間被動漂流——工作的麻木、娛樂的亢奮、深夜的空虛——卻對任何一種狀態都沒有主權。本經展示的「於一切狀態中不迎不拒、拆除藩籬」，提供了另一種主權模式：意義不必來自抓住某個美好狀態，而可以來自對一切狀態的清明穿越。

三、對未來嚴肅風險的回應

社會凝聚力的崩潰與大規模民粹主義，其心理引擎是未經觀照的集體情緒——恐懼、屈辱、憤怒在群體中共振放大，而個體完全沉浸其中、無力辨識。一個社會的「集體後設覺知」水準——有多少成員能在情緒風暴中說出「此刻升起的是恐懼，恐懼正在尋找替罪者」——直接決定它對煽動的免疫力。本經的訓練因此不只是個人解脫技術，更是公民能力：在大國對抗與核風險的時代，決策者與選民能否在憤怒中保持成分級的清明，可能是文明存續的變數之一。而面對人類集體決策能力的衰退，本經第八階段的智慧尤其珍貴——承認即時分析有其極限，該回顧時就誠實回顧，這種「知道自己何時不能判斷」的元智慧，正是集體理性最稀缺的資源。

四、實際可行的修行法門

成分標記練習（日常版逐一觀法）。每天選三個情緒明顯的時刻，暫停三十秒，不問「我怎麼了」，而是清點：此刻有什麼身體感受？什麼念頭？什麼衝動？什麼情緒基調？練習把一團「狀態」拆成三到五個可命名的成分。命名本身就會鬆動沉浸。

生住滅追蹤。靜坐中選定一個對象（例如一個念頭或一陣癢），刻意觀察它的三個時相：注意它何時出現、感覺它如何持續、清楚地看著它消失。每天十分鐘，目標不是入定，而是親眼見證「本無而生、生已還滅」至少一次。

樂境檢驗。在人生特別順遂、狀態特別好的時刻（本經的精髓正在於此），刻意練習：一、辨識此刻的愉悅由哪些成分組成；二、默問「還有更上的出離嗎」；三、體會「享受它但不搬進去住」的微妙姿態。這是對治「在順境中失去修行」的專門法門。

出定回顧法（效法第八階段）。對於太快、太混亂而無法即時觀照的經驗（激烈爭吵、恐慌發作、狂喜時刻），採用舍利弗面對極微細定境的方法：事後在平靜中系統回顧——當時有哪些法生起？它們如何變異？如今它們安在？把「來不及觀照」轉化為「回顧中觀照」，內省的邊界因此不再是修行的邊界。

數位斷捨的成分化操作。放下手機前，先花十秒辨識「此刻想滑手機的衝動由什麼組成」——通常是無聊、微焦慮、習慣性肌肉記憶的混合物。被辨識的衝動，強度平均會下降。這是把兩千五百年前的逐一觀法，直接部署到注意力戰爭最前線的做法。

第七節　「文本地層疊加」與「敘事斷裂」問題探討

一、學界對本經年代的普遍質疑

在整部《中部》之中，本經是被文獻學者最頻繁標記為「晚期成立」的經典之一。理由集中於一點：經中對每一禪支進行成分式列舉的做法——尋、伺、喜、樂、心一境性，加上觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、捨、作意——這份清單的形式與內容，與論藏《法集論》開篇對欲界善心的心所分析幾乎完全同構。在其他公認較早的經典中，禪定的描述停留在標準定型句層次，從不進行這種原子化的心所清點。因此多數學者認為，本經即使不是阿毘達磨成立之後的作品，至少也是「原型阿毘達磨」思潮的產物——它是經藏中的一塊論藏飛地。

二、標準化模組的生硬置入

本經的主體幾乎完全由模組拼裝而成，且拼裝痕跡清晰可辨。第一層模組是九次第定的標準進入定型句，與其他經典中的用語逐字相同；第二層是本經特有的「成分清單加生住滅觀照」模組，以完全相同的措辭複製了七次。兩層模組的接縫處有一個微妙的技術性尷尬：第四禪的定型句明言「捨念清淨」，成分清單卻仍然照抄含有「念」與「捨」的十一法通用清單，造成「捨」在同一段落中以禪支與通用心所的雙重身分出現兩次。這種重複輕微卻誠實地暴露了清單的來源——它不是對第四禪的實地觀察報告，而是一份預製的、機械套用的心所總表。

三、敘事框架的異常稀薄

與《中部》多數經典相比，本經的敘事外殼薄得反常：沒有提問者、沒有事件、沒有對話、沒有場景細節，世尊像一位全知敘事者，向大眾直播另一個人半個月之間最深層的內在禪修歷程。這種敘事視角在早期經典中極為罕見——通常深層禪修經驗由當事人自述（如舍利弗在他經中的自白），或以問答形式引出。全知式的第三人稱內觀報導，更接近後世論書「建構理想修行模型」的筆法，而非事件實錄。「半個月」這個具體卻無任何情節支撐的時間標記，也更像是為模型賦予真實感的敘事化妝。

四、結尾讚歌的縫合痕跡

結尾的三重印可，可辨識出至少兩處外來織物。「從口而生、從法而生、法的繼承者而非利養的繼承者」這組語式，在《相應部》中是大迦葉的自我描述，在《中部》第三經中是對全體比丘的普遍勸誡；本經將它們摘取、聚攏、專屬化地加冕於舍利弗一人。「隨轉法輪」的頌詞同樣出現在其他讚歎舍利弗的經文中。這種「集各處讚語於一身」的做法，透露出本經的一個潛在功能：在舍利弗身後（或部派意識抬頭的年代），為這位智慧第一的尊者建立權威性的紀念碑文——而紀念碑向來是用舊石料砌成的。

五、關鍵字縫合技術

早期結集者用以黏合各模組的關鍵字，正是經題那個詞——「逐一」。它在開頭以「逐一觀法」總攝全經，在每一段落中以「諸法被他逐一確定」回扣主題，形成貫穿性的織線。值得注意的是，這條織線在第八、第九階段悄然斷裂：非想非非想處與想受滅的段落中，「逐一確定」的措辭消失了，改為出定後的整體回顧。

六、斷裂處反而可能是最古老的地層

這個斷裂容許兩種解讀。其一是體系性解讀：編纂者理解到極微細定境中無法運作概念分析，故意改變模式——若然，這是模組化寫作中罕見的教理自覺。其二是地層學解讀：「出定後回顧諸法生滅」可能才是最原始的核心教法（它與其他早期經典中「從定出而觀無常」的教導一致），而前七段華麗的「定中成分分析」是後起的阿毘達磨式覆蓋層——覆蓋工程進行到第八階段時，因教理上的不可行而停工，反而讓最底層的原始工法在經文末端裸露出來。若採第二種解讀，本經就成了一個奇特的文本標本：最晚出的部分佔據了經文的主體與門面，最古老的部分退居結尾的角落——而恰恰是那個角落，保存著「以智慧觀見、諸漏滅盡」這一整部經真正的解脫時刻。

📖 延伸閱讀：從禪定的微觀解構到聖者資格的法庭檢驗

在理解了《不斷經》（M111）中關於舍利弗長老如何以精確正念，逐一解構禪定狀態中各個心理要素的極致智慧後，您可以回顧前一篇關於正人與凡夫的人格特質辨識，或進一步探索佛陀如何對阿羅漢的「畢業論文」進行嚴格的終極口試：

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By Micho米球、
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