MN111 不斷經

中部一一一經　不斷經（Anupada Sutta）

一個人在禪那裡把當下有哪些成分一項一項數出來，而數到某一層就數不下去了

本經從頭到尾只講一個人，而且不是對他講，是當著全體比丘講他。世尊一連用七個說法形容舍利弗的慧，然後給了一個很少見的細節：他花了半個月，一項一項地看法。接下來的篇幅就是那半個月的內容——九層境地，每一層都把當下有哪些成分列出來，看著它們生起，看著它們站住，看著它們消失。

這份清單值得停下來看。第一禪那那一層列了十六項，前五項是那一層獨有的，後十一項——接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意——從第一禪那一路到無所有之境，一字不改。也就是說，會變的那一半愈往上愈少，不會變的那一半從頭到尾一樣。全經最鋒利的一處不在任何一層裡，而在方法失效的地方：到了非有想非無想之境，那套「一項一項列出來」的做法用不上了，舍利弗得先出定，回頭去看已經過去、已經滅去、已經變異的那些法。經文沒有解釋為什麼。

八層走下來，每一層的結論都是同一句：還有更上的出離。到了第九層——想與感受的止息，漏在那裡滅盡——那句話換成了否定式：沒有更上的出離了。全篇是一道梯子，而它的頂端是靠「上面沒有了」標示出來的。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

在那裡，世尊對比丘們說：「比丘們。」

「尊者。」那些比丘應答世尊。

世尊說：

「比丘們，舍利弗（Sāriputta）是有智慧的人。比丘們，舍利弗有大智慧；比丘們，舍利弗有廣的智慧；比丘們，舍利弗有暢快的智慧；比丘們，舍利弗有快的智慧；比丘們，舍利弗有銳利的智慧；比丘們，舍利弗有能穿透的智慧。

比丘們，舍利弗有半個月的時間，一項接一項地觀看那些法。

比丘們，舍利弗一項接一項觀看那些法的內容是這樣的。

第一禪那那一層

比丘們，在這裡，舍利弗離開感官慾望，離開不善的法，進入並安住在第一禪那——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。

而第一禪那裡的那些法——尋、伺、喜、樂、心的專一（Cittekaggatā），以及接觸（Phassa）、受、想、意圖、心、意願（Chanda）、確定（Adhimokkha）、精進、念、捨、作意——這些法都被他一項一項確定了下來。

那些法是他知道著生起的，知道著站住的，知道著消失的。

他這樣了知：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『還有更上的出離（Nissaraṇa）。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

第二禪那那一層

比丘們，再者，舍利弗尋與伺止息（Vūpasama），內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。

而第二禪那裡的那些法——內心的澄淨、喜、樂、心的專一，以及接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意——這些法都被他一項一項確定了下來。

那些法是他知道著生起的，知道著站住的，知道著消失的。

他這樣了知：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『還有更上的出離。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

第三禪那那一層

比丘們，再者，舍利弗喜褪去，保持捨，具念而清楚覺知（Sampajañña），身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。

而第三禪那裡的那些法——樂、念、清楚覺知、心的專一，以及接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意——這些法都被他一項一項確定了下來。

那些法是他知道著生起的，知道著站住的，知道著消失的。

他這樣了知：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『還有更上的出離。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

第四禪那那一層

比丘們，再者，舍利弗斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。

而第四禪那裡的那些法——捨、不苦不樂的受、心因為安定下來而不再向外攀取、念的清淨、心的專一，以及接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意——這些法都被他一項一項確定了下來。

那些法是他知道著生起的，知道著站住的，知道著消失的。

他這樣了知：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『還有更上的出離。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

四個無形的境地（Āruppa）

比丘們，再者，舍利弗完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，他想「空間是無邊的」，進入並安住在空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）。

而空無邊之境裡的那些法——空無邊之境的想、心的專一，以及接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意——這些法都被他一項一項確定了下來。

那些法是他知道著生起的，知道著站住的，知道著消失的。

他這樣了知：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『還有更上的出離。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

比丘們，再者，舍利弗完全超越空無邊之境，他想「識是無邊的」，進入並安住在識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）。

而識無邊之境裡的那些法——識無邊之境的想、心的專一，以及接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意——這些法都被他一項一項確定了下來。

那些法是他知道著生起的，知道著站住的，知道著消失的。

他這樣了知：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『還有更上的出離。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

比丘們，再者，舍利弗完全超越識無邊之境，他想「什麼也沒有」，進入並安住在無所有之境（Ākiñcaññāyatana）。

而無所有之境裡的那些法——無所有之境的想、心的專一，以及接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意——這些法都被他一項一項確定了下來。

那些法是他知道著生起的，知道著站住的，知道著消失的。

他這樣了知：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『還有更上的出離。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

那個列不出來的地方

比丘們，再者，舍利弗完全超越無所有之境，進入並安住在非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）。

他帶著念從那個等至（Samāpatti）出定。

他帶著念從那個等至出定以後，就去看那些已經過去、已經滅去、已經變異的法：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『還有更上的出離。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

上面沒有了

比丘們，再者，舍利弗完全超越非有想非無想之境，進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha）；而且他用慧看見之後，那些漏（Āsava）就完全滅盡了。

他帶著念從那個等至出定。

他帶著念從那個等至出定以後，就去看那些已經過去、已經滅去、已經變異的法：『原來這些法本來沒有而出現，出現了又退回去。』

他對那些法不靠過去，也不推開，不倚靠它們，不被它們綁住，從裡面脫開，與它們解開，心裡沒有畫界線，就這樣安住。

他了知：『沒有更上的出離了。』而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「沒有」確實是沒有的。

四項稱號

比丘們，如果有人要正確地說一句話，說『他在聖的戒上達到了自在、達到了圓滿，在聖的定上達到了自在、達到了圓滿，在聖的慧上達到了自在、達到了圓滿，在聖的解脫上達到了自在、達到了圓滿』——他要正確地說的話，說的就是舍利弗。

比丘們，如果有人要正確地說一句話，說『他是世尊親生的兒子，從世尊口中生出來的，由法而生，由法造成，是法的繼承人，不是財物的繼承人』——他要正確地說的話，說的就是舍利弗。

比丘們，如來已經轉動起來的那個無上的法輪，舍利弗正正確確地跟著把它繼續轉下去。」

世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。

②　本經獨特重點

會變的那一半愈往上愈少，不會變的那一半從頭到尾一樣

本經最值得看的東西藏在清單的形狀裡，而不在任何一句判語裡。

每一層列出的法都分成兩截。前一截是那一層獨有的：第一禪那是尋、伺、喜、樂、心的專一，五項；第二禪那剩四項；第三禪那也是四項，但換了內容；第四禪那有五項；到了三個無形的境地，只剩兩項——該境的想，加上心的專一。

後一截從頭到尾一模一樣：接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意，十一項，一字不改地跟到無所有之境。

這個形狀本身就是一個論點。境界愈高，特徵愈少；而不論在哪一層，心的基本零件都是同一批。也就是說，那些被拿來標示「我到了哪一層」的成分，正是會脫落的那一批；不脫落的那一批不標示任何層級。

值得補一句：第四禪那那一層的獨有項比第三禪那多，不是一路遞減。經文沒有解釋，本文也不替它補理由。

方法失效的那一層

八層之中有兩層不套用那個模板：非有想非無想之境，以及想與感受的止息。

這兩層的處理方式相同：不列出當下有哪些法，而是先「帶著念出定」，出定以後回頭去看那些已經過去、已經滅去、已經變異的法。也就是說，那套「一項一項確定下來」的做法在這兩層裡用不上。

經文一個字也沒有解釋為什麼。它只是換了做法，然後照樣把後面幾句判語接上去。這個空白比任何解釋都清楚：一種觀察方法有它到不了的地方，而經文承認這件事，不替它打圓場。

第九層的那個「沒有」

前八層每一層的結尾都是同一句：他了知「還有更上的出離」，而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「有」確實是有的。

到了想與感受的止息，同一個句型出現，只是換成否定：他了知「沒有更上的出離了」，而在這件事上多多地修習之後，他確認那個「沒有」確實是沒有的。

這個設計值得注意。梯子的頂端不是靠「這裡最好」標示的，是靠「上面沒有了」標示的。而且那個「沒有」與前面八個「有」用的是同一套確認程序——不是一句宣告，是同樣要多多地修習幾次才確認得下來的東西。

半個月

「舍利弗有半個月的時間，一項接一項地觀看那些法」——巴利藏裡很少為一段修行標出時間長度。

這個數字的作用不在長短，在它把整篇的性質定了下來：本經記的不是一次體驗，是一段有起訖的工作。九層境地，每一層都要進去、列、看生看住看滅、看出它本來沒有、出來、確認上面還有——半個月做完這一整套，平均下來一層不到兩天。

跟著轉，不是轉起來

篇末三段稱號，第三段的動詞值得逐字看：如來已經轉動起來的那個無上的法輪，舍利弗跟著把它繼續轉下去。

不是他轉動了法輪，是他接著轉。這與第一〇八經瞿默目犍連經裡阿難對世尊與弟子的分別完全同構——那一篇說世尊是讓還沒有生起的道生起的人，弟子是跟著那條道走的人。本經給了舍利弗四項最高的稱號，包括「在聖的解脫上達到了自在、達到了圓滿」，而最後一句仍然把他放在「後面」。稱號給到頂，位置不動。

③　結構脈絡

一個模板，套九次，破兩次

全篇的骨架是一個五段式的模板：進入某一層；列出那一層有哪些法；那些法是知道著生起、站住、消失的；了知它們本來沒有而出現、出現了又退回去；對它們不靠不推、不倚靠不被綁、脫開解開、心裡不畫界線；了知還有更上的出離，多多地修習之後確認。

前七層完整套用。第八層與第九層破了模板的第二段——不列法，改成出定後回看。第九層又破了第五段——把「有」換成「沒有」。

也就是說，全篇的訊息量集中在破例的地方。一個重複七次的模板，本身不承載新東西；讀者被訓練到會背它，然後在第八次與第九次遇到不一樣的地方。

三個結尾，不是一個

篇末不是一段收束，是三段並列的稱號，而三段的性質不同。

第一段是四項成就的認定：戒、定、慧、解脫，每一項都說「達到了自在、達到了圓滿」。這是一份成績單。

第二段是身分：世尊親生的兒子，從口中生出來的，由法而生，由法造成，是法的繼承人，不是財物的繼承人。這與成績無關，講的是他從哪裡來。

第三段是職務：跟著把法輪繼續轉下去。

三段各自可以獨立成立，彼此之間沒有推論關係。經文把三張標籤並排貼上，不說明哪一張推得出哪一張。

複沓的處理

本經的複沓是內容本身。九層之中有七層的模板逐字相同，而唯一的變數就是那份法的清單——把重複折疊掉，讀者就看不出清單在縮短，也看不出後十一項沒有動過。而那正是本經唯一的形式手段。

因此譯文七層全部寫足，不使用「其餘皆是如此」。原文本身也一次都沒有折疊。

④　深度研究

《經藏》裡最像後世論書的一段

本經列舉法的方式，與《經藏》其他地方都不一樣。別處講禪那，講的是狀態（進入、安住、那裡有什麼）；本經講的是成分（這一層當下有哪些法，逐項點名）。

這種做法——先界定一個心的狀態，再把該狀態中同時在場的法一項一項列出來——正是後世論書的基本手法，而《法集論》整部書做的就是這件事，規模大得多。

這裡只指出方法上的同型，不做年代判斷。可以說的是形式證據：本經的十一項固定成分（接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意）在《經藏》其他經裡從未以這個組合出現過，而它在本經出現了七次，一字不改。一份在別處找不到的固定清單，在同一篇裡重複七次，這是一個值得記下的分布。

七個形容慧的說法

開場那七個說法——有智慧、有大智慧、有廣的智慧、有暢快的智慧、有快的智慧、有銳利的智慧、有能穿透的智慧——在巴利藏裡是一組固定的搭配，通常用來形容舍利弗。

其中「能穿透」（Nibbedhika）與《中部》他處的用法可以對上：第一一七經大四十經的正見被形容為「聖的、能穿透的、能正正確確引向苦的滅盡的」。同一個形容詞既用來形容一種見，也用來形容一個人的慧。

值得注意的是這七項全部關於慧，沒有一項關於定、戒或那些特殊能力。而本經接下來記的內容卻整整八層都是定的層次。開場用慧的七種說法，正文走定的九個層次，收尾說戒定慧解脫四項圓滿——三處的重心並不一致。

與第九十二經那首偈的對應

篇末「如來已經轉動起來的那個無上的法輪，舍利弗跟著把它繼續轉下去」，與第九十二經施羅經的一段偈頌對得上。那一篇裡婆羅門施羅問：誰在您之後繼續轉動那個已經轉起來的法輪？世尊的回答是舍利弗。

兩處的措辭幾乎相同，而語境完全不同：那一處是回答外人的追問，用的是偈頌；本處是對比丘們的宣告，用的是散文。同一個判語以兩種文體出現在兩個場合，說明「舍利弗是繼續轉輪的那一位」是一句流通的定語，不是本經臨時的讚辭。

「親生的兒子，從口中生出來的」

這一組措辭在巴利藏裡不是舍利弗專有的。它在別處用來形容比丘整體——出身不論，從法而生。本經把一句適用於群體的話單獨給了一個人。

這件事與本經的另一個特徵扣得上：全篇沒有第二個人物。它不是一場對話，是一次點名。《中部》裡由世尊當眾長篇稱讚一位弟子而該弟子並不在場（經文至少沒有寫他在場）的例子不多，而本經是其中規模最大的一次。

⑤　現代心靈應用

把「我到了哪一層」拆給你看

本經對今天的禪修文化有一個很直接的用處，而且是掃興的那一種。

現在的禪修市場高度依賴層級敘事：初階、進階、幾禪、開悟前後。這些層級本身在經文裡是有的，本經也一層一層走完了。但本經同時做了一件別處沒有做的事——它把每一層的成分列出來，然後你會看見：拿來標示層級的那幾項，正是愈往上愈少的那一批；而心的基本零件從頭到尾是同一批，一項也沒有換。

換句話說，層級的差別是特徵項的差別，不是零件的差別。這對一個把層級當成身分的人是很不客氣的一句話。

而在每一層之後，經文接的都是同一句：還有更上的出離。八次。沒有任何一層被容許停下來當成終點，包括那些今天最常被拿來當作成就標誌的層次。

方法有它到不了的地方

第八層那個空白今天特別值得看。舍利弗到了非有想非無想之境，那套一項一項列的方法就用不上了——他得先出來，回頭看。

現代處理心的方式幾乎全部依賴當下的自我報告：量表、日記、應用程式的即時記錄、正念課程要求的「注意此刻」。這套做法有一個內建的假設：只要在當下留意，就記錄得到。

本經給的是一個反例，而且不是勉強的反例：一位被世尊稱為慧最銳利的人，在某些狀態裡就是無法一邊在裡面一邊列清單。他採用的替代方案是出來以後看已經過去的東西——也就是承認有些事只能事後知道。

這一點與今天的差別在量級。古代這只是一位修行者的個別限制；今天它是被制度化地忽略的：整套心理測量與自我追蹤的技術都建立在「當下可報告」之上，而不能當下報告的部分就不進入資料，也就不存在於任何一份報告裡。

「上面沒有了」也要驗

最後一層那個「沒有更上的出離了」，用的是與前八層完全相同的確認程序：多多地修習之後，才確認那個「沒有」。

這一點在今天可以直接用。人在做完一件長工作、走完一個階段之後，很容易把「我到頂了」當成一種直覺判斷，然後靠這個判斷停下來。本經對「到頂了」的處理與對「還有」的處理一模一樣——同樣是要反覆做過才算數的東西，不是靈光一現的認定。

也就是說，判斷自己走完了，與判斷自己還沒走完，在本經的程序裡不享有不同的待遇。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

十一項固定清單是一份孤例

本經最強的形式證據是那份十一項的清單：接觸、受、想、意圖、心、意願、確定、精進、念、捨、作意。

這十一項在《經藏》其他地方沒有以這個組合出現過。其中若干項各自都是常見的詞（接觸、受、想、意圖、念、捨、作意），但把它們湊成一個固定的十一項組合、當成「任何一層禪那裡都在場的成分」來使用，是本經獨有的。

一個在別處找不到的固定清單，在同一篇裡不變地出現七次，通常說明兩件事之一：它是本經編寫時新造的，或者它來自一個與其他經不同的傳承系統。經文沒有提供分辨這兩者的材料，本文不做選擇；但這份清單與《經藏》其餘部分的疏離本身是可以確認的。

破例的兩層可能是後接的

第八層與第九層的處理方式與前七層不同，而不同的方式很特別：它們沒有改寫模板，它們是把模板的第二段整段換掉，其餘照舊。

一個模板被使用七次之後，在第八次遇到用不上的對象，處理方式有兩種：改寫模板，或者為那個對象另立一段。本經選的是後者的變體——保留模板的其餘部分，只把用不上的那一段換成另一種寫法。

這種處理的痕跡是：換上去的那一段（「帶著念從那個等至出定」）在前七層沒有任何預告，而在後兩層又完全相同。它像是一塊補丁，形狀合身，但看得出是後補的。

三段結尾之間沒有推論

篇末三段稱號並列，彼此不相推導，已在第三節指出。這裡補充一個形式上的細節：三段的句型不同。

前兩段用的是同一個句型——「如果有人要正確地說一句話，說……他要正確地說的話，說的就是舍利弗」。第三段沒有這個框架，直接陳述：舍利弗跟著把法輪繼續轉下去。

前兩段的句型在《中部》他處有對應（第十二經獅子吼大經的收尾用的是同一個框架），第三段的內容則與第九十二經的偈頌對應。也就是說，篇末三段至少有兩個不同的來源，被並置在一起充當結尾。

開場的重心與正文不合

開場七個說法全部形容慧，正文九層全部是定的層次，收尾四項稱號涵蓋戒、定、慧、解脫。

三處的重心不一致，這一點在第四節已經指出。這裡把它列為形式證據的一項：如果本經是一次寫成的，開場的七項讚辭與正文的定學內容之間應該有某種呼應，例如用慧的某一項來說明那半個月做的事。經文沒有做這個連接。開場那七項讚辭與收尾那三段稱號都可以獨立於正文存在，而正文——那九層的逐項觀察——也不需要它們。

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在理解了《不斷經》（M111）中關於舍利弗長老如何以精確正念，逐一解構禪定狀態中各個心理要素的極致智慧後，您可以回顧前一篇關於正人與未曾聽聞正法的一般人的人格特質辨識，或進一步探索世尊如何對阿羅漢的「畢業論文」進行嚴格的終極口試：

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