MN144 教誡闡陀經

中部一四四經　教誡闡陀經（Channovāda Sutta）

他說他要動刀，兩位長老勸不住；而世尊事後給的判語是：他沒有可指責的地方

闡陀長老病重，住在靈鷲山。舍利弗長老帶著大純陀長老去探病，問了探病的定型問句，聽他用四個譬喻答完——鑽頭頂、勒頭、剖肚子、放在炭坑上烤。四個譬喻說完，闡陀接了一句：舍利弗賢友，我要動刀了，我不再想活下去。

舍利弗沒有講道理，他給的是三樣具體的東西：沒有合宜的食物我去找，沒有合宜的藥我去找，沒有適當的看護的人我來看護。闡陀的回答是三個「不是沒有」——不是沒有食物，不是沒有藥，不是沒有人照顧；他要走的理由只有一個：我服侍導師很久了，一向是合意的，不是不合意的。而一個弟子該做的正是這個。

然後舍利弗問了兩輪。第一輪問他把六根、六識、六識所能認知的那些法看成什麼，闡陀答：這不是我的，這不是我，這不是我的自我。第二輪問他憑什麼這樣看，闡陀答：看見止息，親證地了知止息。大純陀接著背了一段世尊的教導：有倚靠就有動搖，沒有倚靠就沒有動搖。兩人走後不久，闡陀動了刀。舍利弗去問世尊他的去處與來世，而世尊反問：他不是當著你的面說過自己沒有可指責的地方嗎？

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的竹林松鼠餵食處（Veḷuvana Kalandakanivāpa）。

那時，舍利弗長老（Sāriputta）、大純陀長老（Mahācunda）與闡陀長老（Channa）住在靈鷲山（Gijjhakūṭa）。

四個譬喻

那時，闡陀長老生了病，痛苦，病得很重。那時，舍利弗長老在傍晚從獨處中起身，前往大純陀長老那裡。到了之後，對大純陀長老說：

「純陀賢友，我們走吧，到闡陀長老那裡去問候病情。」

「好的，賢友。」大純陀長老回答舍利弗長老。

於是舍利弗長老與大純陀長老前往闡陀長老那裡。到了之後，與闡陀長老互相問候。寒暄與客套的話說完之後，在一旁坐下。坐定之後，舍利弗長老對闡陀長老說：

「闡陀賢友，你還撐得住嗎？還過得去嗎？苦的受是在退，不是在進嗎？看得出是在退，不是在進嗎？」

「舍利弗賢友，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗賢友，就像一個力氣大的人用鋒利的尖器往頭頂上鑽；同樣的道理，舍利弗賢友，猛烈的風正在攻我的頭。舍利弗賢友，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗賢友，就像一個力氣大的人用結實的皮繩在頭上勒緊；同樣的道理，舍利弗賢友，我頭上的痛非常猛烈。舍利弗賢友，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗賢友，就像熟練的屠牛的人或屠牛的人的徒弟用鋒利的屠牛刀剖開肚子；同樣的道理，舍利弗賢友，猛烈的風正在剖我的肚子。舍利弗賢友，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗賢友，就像兩個力氣大的人抓住一個力氣比較小的人的兩隻手臂，把他放在炭坑上烤、燒；同樣的道理，舍利弗賢友，我身上的灼熱非常猛烈。舍利弗賢友，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗賢友，我要動刀了，我不再想活下去。」

三樣東西

「請闡陀長老不要動刀。請闡陀長老撐下去。我們希望闡陀長老撐下去。

如果闡陀長老沒有合宜的食物，我去替闡陀長老找合宜的食物。

如果闡陀長老沒有合宜的藥，我去替闡陀長老找合宜的藥。

如果闡陀長老沒有適當的看護的人，我來看護闡陀長老。

請闡陀長老不要動刀。請闡陀長老撐下去。我們希望闡陀長老撐下去。」

「舍利弗賢友，我不是沒有合宜的食物；我不是沒有合宜的藥；我不是沒有適當的看護的人。舍利弗賢友，只是我服侍導師已經很久了，一向是合意的，不是不合意的。舍利弗賢友，一個弟子該做的正是這個——服侍導師時是合意的，不是不合意的。

舍利弗賢友，你就這樣記住：『闡陀比丘動刀時沒有可指責的地方。』」

兩輪問話

「我們想問闡陀長老一件事，如果闡陀長老肯給我們一個機會解說這個問題的話。」

「問吧，舍利弗賢友。聽了我再答。」

「闡陀賢友，眼、眼識、眼識所能認知的那些法，你把它們看成『這是我的，這是我，這是我的自我』嗎？闡陀賢友，耳、耳識……闡陀賢友，鼻、鼻識……闡陀賢友，舌、舌識……闡陀賢友，身、身識……闡陀賢友，意、意識、意識所能認知的那些法，你把它們看成『這是我的，這是我，這是我的自我』嗎？」

「舍利弗賢友，眼、眼識、眼識所能認知的那些法，我把它們看成『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』。舍利弗賢友，耳……舍利弗賢友，鼻……舍利弗賢友，舌……舍利弗賢友，身……舍利弗賢友，意、意識、意識所能認知的那些法，我把它們看成『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』。」

「闡陀賢友，你在眼、眼識、眼識所能認知的那些法上面看見了什麼、親證地了知（Abhijānāti）了什麼，才把眼、眼識、眼識所能認知的那些法看成『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』？闡陀賢友，在耳、耳識上面……闡陀賢友，在鼻、鼻識上面……闡陀賢友，在舌、舌識上面……闡陀賢友，在身、身識上面……闡陀賢友，你在意、意識、意識所能認知的那些法上面看見了什麼、親證地了知了什麼，才把意、意識、意識所能認知的那些法看成『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』？」

「舍利弗賢友，我在眼、眼識、眼識所能認知的那些法上面看見止息（Nirodha）、親證地了知止息，才把眼、眼識、眼識所能認知的那些法看成『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』。舍利弗賢友，在耳、耳識上面……舍利弗賢友，在鼻、鼻識上面……舍利弗賢友，在舌、舌識上面……舍利弗賢友，在身、身識上面……舍利弗賢友，我在意、意識、意識所能認知的那些法上面看見止息、親證地了知止息，才把意、意識、意識所能認知的那些法看成『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』。」

大純陀背的那一段

說了這話，大純陀長老對闡陀長老說：

「因此，闡陀賢友，那位世尊的這一段教導也應當經常作意：『有倚靠的人會動搖，不倚靠的人不會動搖。沒有動搖就有輕安（Passaddhi）；有輕安就沒有傾向；沒有傾向就沒有來與去；沒有來與去就沒有死與生；沒有死與生就不在這裡，不在那裡，也不在兩者之間。這就是苦的盡頭。』」

於是舍利弗長老與大純陀長老用這番教誡教了闡陀長老，就從座位起身離開了。

舍利弗長老與大純陀長老離開後不久，闡陀長老就動了刀。

世尊的判語

那時，舍利弗長老前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，然後在一旁坐下。坐定之後，舍利弗長老對世尊說：

「尊者，闡陀長老動了刀。他的去處與來世是什麼？」

「舍利弗，闡陀比丘不是當著你的面說過自己沒有可指責的地方嗎？」

「尊者，有一個跋耆人的村子叫做般闍羅（Pubbajira）。闡陀長老在那裡有幾家當朋友的人家、要好的人家、可以走動的人家。」

「舍利弗，闡陀比丘確實有那幾家當朋友的人家、要好的人家、可以走動的人家。舍利弗，我不會因為這樣就說他有可指責的地方。舍利弗，一個人放下這個身體，又執取（Upādāna）另一個身體，我才說他有可指責的地方。闡陀比丘沒有這件事。舍利弗，你就這樣記住：『闡陀比丘動刀時沒有可指責的地方。』」

世尊說了這些。舍利弗長老心裡歡喜，領受了世尊所說。

②　本經獨特重點

勸阻的話裡沒有一句道理

舍利弗聽完四個譬喻，沒有搬出任何一條教理，也沒有說「你這樣做不對」。他說的是三件很具體的事：食物、藥、看護的人。缺哪一樣我去弄來。

也就是說，他先假設這是一個處境的問題，而不是一個見解的問題。而闡陀用三個「不是沒有」把三樣全部否掉，把話題推回到他自己的理由上。

闡陀給的理由與病痛無關

他沒有說我太痛了。他說的是：我服侍導師很久了，一向是合意的，不是不合意的；而一個弟子該做的正是這個。

這句話是完成式的語氣——事情做完了。他接著要舍利弗記住的那句話也是完成式：闡陀比丘動刀時沒有可指責的地方。

問話在他說完那句話之後才開始

舍利弗沒有反駁那句話，他改成問問題，而且很客氣：如果闡陀長老肯給我們一個機會解說這個問題的話。

兩輪問話問的是同一件事的兩面。第一輪問結論——你把六根、六識與識所能認知的那些法看成什麼；第二輪問憑據——你看見了什麼才這樣看。而第二輪的答案只有兩個字：止息。

世尊的反問把問題退了回去

舍利弗問的是去處與來世，這是《中部》裡問死者下落的標準問法。而世尊沒有回答那個問法，他反問：他不是當著你的面說過嗎？

舍利弗接著提出一個反證——那個村子裡有他熟的幾家人家。而世尊的回答把「可指責」重新定義了一次：有那幾家人家不算；放下這個身體又執取另一個身體才算。

③　結構脈絡

本經分四段：探病、勸阻、問話、判語。

探病那一段與第九十七經、第一四三經共用同一套語言，逐字相同——問句、四個譬喻、每個譬喻後面的重複句。三篇之中，本篇是唯一一篇病人在四個譬喻之後自己接了一句話的。

勸阻那一段的結構是三個條件句加一個總結，前後各說一次「請闡陀長老不要動刀」，把三個條件夾在中間。闡陀的回答逐句對應那三個條件句，順序不變。

問話那一段是兩輪六格。第一輪的答案是否定式的三句話，第二輪的答案在同樣的句型裡加進「看見止息、親證地了知止息」。原文用 ……pe…… 省略中間四格，譯文照樣省。

判語那一段沒有給答案的形式，全部由反問與重新定義構成。經文最後一句與闡陀自己說的那一句逐字相同——闡陀要舍利弗記住的話，最後由世尊親口交代一次。

④　深度研究

「沒有可指責的地方」在本經裡被定義了兩次

第一次是闡陀自己說的，他沒有給定義，只給了一個理由：服侍導師時一向合意。

第二次是世尊給的，而且是負面表列：一個人放下這個身體又執取另一個身體，才叫有可指責的地方。也就是說，這個詞在本經裡指的不是行為的對錯，是還會不會再拿一個身體。

舍利弗提出的那個反證與世尊的定義不在同一個層面上

舍利弗說的是那個村子裡有幾家可以走動的人家。這幾個詞在巴利文裡與「可指責」共用一個詞根——那幾家人家是「可以去挨近的」，而「可指責」是「可以被挨上的」。舍利弗的反證建在這個詞根上。

而世尊的回答完全換了一個層面：那幾家人家不算，會不會再拿一個身體才算。中文接不住那個詞根的雙關，這一點寫在本篇⑥。

本經與第一四三經是同一個主題的兩種收法

兩篇都是舍利弗探重病、教一套最上面的法、病人隨即死去。而第一四三經的病人是在家人，死後投生兜率天，回來說偈；本經的病人是出家人，自己動刀，死後沒有去處。

兩篇擺在一起才看得出「去處與來世」這個問法的位置：它是為前一種人準備的問法，而世尊在本經裡沒有用它回答。

漢譯對應

本經的漢譯對應是《雜阿含》第一二六六經。

⑤　現代心靈應用

本經真正給出的那一支，是舍利弗勸阻的方式。

他聽完一個人說「我不想活了」，第一反應不是講道理，也不是問為什麼。他問的是三樣東西：吃的有沒有著落、藥有沒有著落、有沒有人照顧。缺哪一樣他去弄來。

這是一份很低的、很具體的清單，而它的前提是：一個人說出那句話的時候，最先該檢查的是他的處境，不是他的想法。今天談這件事的語言幾乎都往相反的方向走——先歸到情緒，再歸到認知，再歸到需要專業協助。本經的順序是倒過來的：先把食物、藥與照顧的人補上，補完了才談別的。

而三樣都補不上任何缺口的時候，舍利弗做的第二件事同樣值得看：他沒有繼續勸，他改成問。兩輪問話問的都不是「你為什麼要這樣」，問的是這個人自己看見了什麼。他把判斷的位置交回給對方。

至於本經的結局，這裡不作任何延伸。經文處理的是一位已經完成的弟子，而世尊給的判語是就那個特定的狀態說的，不是一條可以拿來套用的規則——世尊自己就把「可指責」重新定義了一次，定義的內容是會不會再拿一個身體，那不是任何人能替別人判斷的事。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

三篇共用同一段探病描寫

第九十七經、第一四三經與本經的問句與四個譬喻逐字相同。三篇的病人分別是婆羅門、在家施主與比丘，三篇的教誡內容各不相同，而開場的那一段完全一樣。

一段定型描寫被反覆套用在不同的人身上，這是巴利藏編輯的常態。它在本經裡的作用是把病痛推到極限，好讓「我要動刀」這句話有一個不必解釋的前提。

大純陀那一段偈式的教導與前面的問話沒有接續

前面兩輪問的是六根六識與止息，而大純陀背的那一段講的是倚靠、動搖、輕安、傾向、來去、死生。兩套詞彙不重疊，論證也不銜接。

而那一段自己是完整的：一句起頭，五個環節，一句收尾（這就是苦的盡頭）。它更像一段獨立流傳的定型教導，被安在這裡當作臨終前的最後一句話。大純陀說它的時候用的措辭也支持這一點——「那位世尊的這一段教導」，他是在引用，不是在說明。

那個詞根的雙關在漢譯裡留不住

upavajja（可指責）與 upavajjakula（可以走動的人家）在巴利文裡是同一個詞根。舍利弗的反證正是建在這個雙關上：他聽到「沒有可指責的地方」，就去查這個人有沒有「可以挨近的人家」。

中文的「可指責」與「可以走動」沒有任何共同的字，這一段對答在譯文裡因此讀起來像是答非所問。原文那裡是一個字面上的接話。

村子的名字只出現一次

般闍羅這個跋耆人的村子，在《中部》裡只出現在這一句，而且出現的作用只是替舍利弗的反證提供一個地點。它之後不再被提起，闡陀與那個村子的關係經文也一個字沒有交代。

📖 延伸閱讀：從病榻極限的無漏印證到六處法義的終極廣說總校正

在理解了《教誡闡陀經》（M144）中闡陀尊者在肉身痛苦極限下所做的生死抉擇，以及舍利弗與摩訶拘絺羅兩位大尊者如何在病榻前展開六處非我、無依執的硬核法義校正，並最終獲得世尊親自印證其無漏解脫的震撼因緣後，您可以回顧前一篇關於居士臨終的無執教誡，或進一步跨入整個「中部經典」邁向大結局的六處法義總複驗：

• 前一篇｜MN.143 教誡給孤獨經：臨終床榻前的無執禪照——尊者舍利弗論如何從六根門頭全面剝離對世間三世的最後執取
  在 M143 中，舍利弗尊者為給孤獨長者送上了極致清冷的因緣解構，示範了如何在生死邊緣切斷對世間名色的最後依戀；而 M144 則將這個實務推向出家僧團內部的極端邊緣，以尊者闡陀的肉身示現，冷徹地證明了唯有徹底拔除對六處根塵的隱蔽貪愛，才能在生死關頭證得無瑕疵的終極阿羅漢果。


• 下一篇｜MN.145 教富樓那經：邊地弘法的無畏出離心——世尊論六處染著的徹底切斷與尊者富樓那的生命實踐
  在直面了闡陀尊者病榻前的生死極限與無漏果證（M144）後，行者將看到這股對六處無常的徹底清明，如何轉化為弘法利生時無所畏懼的強大意志。下一篇 M145 將帶領我們見證經典中極具英雄色彩的一幕。說法第一的富樓那尊者主動請求前往民風極其強悍蠻荒的「輸盧那國」弘法，面對世尊關於「被辱罵、被責打、乃至被奪走生命」的七重層層詰問，尊者富樓那以無比清冷且慈悲的內心如實回應，展現了對肉身與生命的全然無執。世尊在讚嘆之餘，再次為尊者開示了「內外六處、六識、六觸、六受，皆是無常與應當斷除染著」的根本總綱。這是將前述所有六處分別、界分別的硬核實修，在最險惡的現實考驗中，綻放出最震撼人心的生命實踐大篇章。

回到全集目錄：「中部」經典現代彙整專案

---