MN78 沙門文祁子經：不作惡就是聖者嗎？——喬達摩談「嬰兒悖論」與無上善者的十種成就

中部七十八經　沙門文祁子經（Samaṇamuṇḍika Sutta）

照那個說法，一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒就是善已經到頂的沙門

遊方者鬱伽訶摩那給了一個看起來很乾淨的定義：具足四項的人，善已經具足、善到了頂、達到了最高的所得，是一位攻不破的沙門。哪四項？身體上不做惡的行為，不說惡的話，不起惡的思惟，不靠惡的方式活。木匠五支聽完既不贊同也不反駁，起身就走——他要去世尊那裡問這句話是什麼意思。

世尊的回答只用了一個例子：照這個說法，一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒就已經是善到頂的沙門了。嬰兒連「身體」這個概念都還沒有，哪裡談得上用身體做惡的行為？他只會扭一扭。連「話」都還沒有，哪裡談得上說惡的話？他只會哭。連「思惟」都還沒有，哪裡談得上起惡的思惟？他只會咿咿呀呀。連「活法」都還沒有，哪裡談得上靠惡的方式活？他只有母親的奶。

然後世尊把那四項收下來，但改了位階：具足這四項的人並不是善已具足、善到了頂的沙門，他只是比那個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒好一點。真正要問的是十件事——不善的行止是哪些、從哪裡生起、在哪裡毫無剩餘地止息、怎麼走才是走在讓它們止息的路上；善的行止同樣四問；再加不善的思惟與善的思惟各四問。而其中最不容易的一句在「善的行止在哪裡止息」那裡：一位比丘有戒而不是由戒做成的。連善的那一邊也要止息。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時候，遊方者（Paribbājaka）鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子（Samaṇamuṇḍikāputta），與一大群遊方者住在末利園裡那個議論的場所——只有一座廳堂、圍著提屯迦樹的那個地方，一共大約五百位遊方者。

那時，木匠五支在大白天離開舍衛城，要去見世尊。木匠五支這時想：

「現在還不是見世尊的時候，世尊正在獨處靜坐。也不是見那些讓人心裡長進的比丘的時候，那些讓人心裡長進的比丘也正在獨處靜坐。我不如先到末利園那個議論的場所、到遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子那裡去。」

各位安靜一點

於是木匠五支到末利園那個議論的場所、到遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子那裡。

那時候，遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子正與一大群遊方者坐在一起，聲音喧鬧，高聲大叫，在講各式各樣像畜生一樣的話題——就是這些：談國王，談盜賊，談大臣，談軍隊，談恐怖的事，談打仗，談吃的，談喝的，談穿的，談臥具，談花環，談香料，談親戚，談車乘，談村子，談市鎮，談城市，談地方，談女人，談英雄，談街頭巷尾，談井邊水邊，談過去的亡者，談這個那個，談世間怎麼來的，談大海怎麼來的，談某某事情有或沒有。

遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子遠遠看見木匠五支走過來。看見了就把自己那一群人壓下來：

「各位先生安靜一點，各位先生不要出聲。沙門喬達摩的弟子來了，是木匠五支。凡是沙門喬達摩的在家弟子、住在家裡、穿著白衣、住在舍衛城的，木匠五支是其中一位。那幾位先生喜歡安靜，被調教得安靜，稱讚安靜；他要是看見這一群人是安靜的，說不定就會想過來。」

於是那些遊方者就不出聲了。

四項

木匠五支走到遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子那裡。到了之後，他與遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子對坐在一旁的木匠五支說：

「居士，一個人具足了四項法，我就說他善已經具足，善到了頂，達到了最高的所得，是一位攻不破的沙門。哪四項？

居士，在這裡，他不用身體做惡的行為，不說惡的話，不起惡的思惟，不靠惡的方式活。居士，一個人具足了這四項法，我就說他善已經具足，善到了頂，達到了最高的所得，是一位攻不破的沙門。」

木匠五支對遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子所說既不贊同，也不反駁。既不贊同也不反駁，他就從座位上起身走了：

「我要到世尊那裡去把這句話的意思弄清楚。」

於是木匠五支到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的木匠五支把他與遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子之間的談話，一五一十向世尊報告了。

那個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒

這樣說了以後，世尊對木匠五支說：

「木匠，照遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子這句話，那麼一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒，就已經是善已經具足、善到了頂、達到最高的所得、攻不破的沙門了。

木匠，一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒，連『身體』都還說不上，哪裡談得上用身體做惡的行為？他頂多只是扭一扭。

木匠，一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒，連『話』都還說不上，哪裡談得上說惡的話？他頂多只是哭一哭。

木匠，一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒，連『思惟』都還說不上，哪裡談得上起惡的思惟？他頂多只是咿咿呀呀。

木匠，一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒，連『活法』都還說不上，哪裡談得上靠惡的方式活？他頂多只有母親的奶。

木匠，照遊方者鬱伽訶摩那、沙門文祁的兒子這句話，那麼一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒，就已經是善已經具足、善到了頂、達到最高的所得、攻不破的沙門了。

木匠，一個人具足了四項法，我說他既不是善已經具足，也不是善到了頂，也不是達到最高的所得、攻不破的沙門；他只是比那個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒好一點而已。哪四項？

木匠，在這裡，他不用身體做惡的行為，不說惡的話，不起惡的思惟，不靠惡的方式活。木匠，一個人具足了這四項法，我說他既不是善已經具足，也不是善到了頂，也不是達到最高的所得、攻不破的沙門；他只是比那個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒好一點而已。

十件事

木匠，一個人具足了十項法，我才說他善已經具足，善到了頂，達到了最高的所得，是一位攻不破的沙門。

木匠，我說『這些是不善的行止』，這是應當知道的。

木匠，我說『不善的行止是從這裡生起的』，這是應當知道的。

木匠，我說『不善的行止在這裡毫無剩餘地止息』，這是應當知道的。

木匠，我說『這樣走的人，就是走在讓不善的行止止息的路上』，這是應當知道的。

木匠，我說『這些是善的行止』，這是應當知道的。

木匠，我說『善的行止是從這裡生起的』，這是應當知道的。

木匠，我說『善的行止在這裡毫無剩餘地止息』，這是應當知道的。

木匠，我說『這樣走的人，就是走在讓善的行止止息的路上』，這是應當知道的。

木匠，我說『這些是不善的思惟』，這是應當知道的。

木匠，我說『不善的思惟是從這裡生起的』，這是應當知道的。

木匠，我說『不善的思惟在這裡毫無剩餘地止息』，這是應當知道的。

木匠，我說『這樣走的人，就是走在讓不善的思惟止息的路上』，這是應當知道的。

木匠，我說『這些是善的思惟』，這是應當知道的。

木匠，我說『善的思惟是從這裡生起的』，這是應當知道的。

木匠，我說『善的思惟在這裡毫無剩餘地止息』，這是應當知道的。

木匠，我說『這樣走的人，就是走在讓善的思惟止息的路上』，這是應當知道的。

不善的行止

木匠，哪些是不善的行止？不善的身體的行為，不善的言語的行為，惡的生計——木匠，這些叫作不善的行止。

木匠，這些不善的行止是從哪裡生起的？它們的生起處也已經說過了。應該說：『從心生起。』哪一種心？心也有很多種，種類繁多，樣式不一。帶著貪、帶著瞋、帶著癡的那種心——不善的行止就是從這裡生起的。

木匠，這些不善的行止在哪裡毫無剩餘地止息？它們的止息（Nirodha）處也已經說過了。木匠，在這裡，一位比丘捨棄身體上的壞行為而修身體上的好行為，捨棄言語上的壞行為而修言語上的好行為，捨棄心上的壞行為而修心上的好行為，捨棄錯誤的生計而靠正命過日子——這些不善的行止就在這裡毫無剩餘地止息。

木匠，怎麼走的人才是走在讓不善的行止止息的路上？木匠，在這裡，一位比丘為了讓還沒有生起的惡的、不善的法不要生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了斷除已經生起的惡的、不善的法，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了讓還沒有生起的善的法生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。木匠，這樣走的人就是走在讓不善的行止止息的路上。

善的行止

木匠，哪些是善的行止？善的身體的行為，善的言語的行為——木匠，還有清淨的生計，我也把它算在行止裡。木匠，這些叫作善的行止。

木匠，這些善的行止是從哪裡生起的？它們的生起處也已經說過了。應該說：『從心生起。』哪一種心？心也有很多種，種類繁多，樣式不一。貪已經離開、瞋已經離開、癡已經離開的那種心——善的行止就是從這裡生起的。

木匠，這些善的行止在哪裡毫無剩餘地止息？它們的止息處也已經說過了。木匠，在這裡，一位比丘有戒，而不是由戒做成的；他如實了知那個心的解脫、慧的解脫——他那些善的行止就在那裡毫無剩餘地止息。

木匠，怎麼走的人才是走在讓善的行止止息的路上？木匠，在這裡，一位比丘為了讓還沒有生起的惡的、不善的法不要生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了斷除已經生起的惡的、不善的法……其餘皆是如此……為了讓還沒有生起的善的法生起……其餘皆是如此……為了讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。木匠，這樣走的人就是走在讓善的行止止息的路上。

不善的思惟

木匠，哪些是不善的思惟？感官慾望的思惟，惡意的思惟，加害的思惟——木匠，這些叫作不善的思惟。

木匠，這些不善的思惟是從哪裡生起的？它們的生起處也已經說過了。應該說：『從想（Saññā）生起。』哪一種想？想也有很多種，種類繁多，樣式不一。感官慾望的想，惡意的想，加害的想——不善的思惟就是從這裡生起的。

木匠，這些不善的思惟在哪裡毫無剩餘地止息？它們的止息處也已經說過了。木匠，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那裡——這些不善的思惟就在這裡毫無剩餘地止息。

木匠，怎麼走的人才是走在讓不善的思惟止息的路上？木匠，在這裡，一位比丘為了讓還沒有生起的惡的、不善的法不要生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了斷除已經生起的惡的、不善的法……其餘皆是如此……為了讓還沒有生起的善的法生起……其餘皆是如此……為了讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。木匠，這樣走的人就是走在讓不善的思惟止息的路上。

善的思惟

木匠，哪些是善的思惟？離開感官慾望的思惟，沒有惡意的思惟，不加害的思惟——木匠，這些叫作善的思惟。

木匠，這些善的思惟是從哪裡生起的？它們的生起處也已經說過了。應該說：『從想生起。』哪一種想？想也有很多種，種類繁多，樣式不一。離開感官慾望的想，沒有惡意的想，不加害的想——善的思惟就是從這裡生起的。

木匠，這些善的思惟在哪裡毫無剩餘地止息？它們的止息處也已經說過了。木匠，在這裡，一位比丘由於尋與伺平息下來……其餘皆是如此……進入並安住在第二禪那裡——這些善的思惟就在這裡毫無剩餘地止息。

木匠，怎麼走的人才是走在讓善的思惟止息的路上？木匠，在這裡，一位比丘為了讓還沒有生起的惡的、不善的法不要生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了斷除已經生起的惡的、不善的法……其餘皆是如此……為了讓還沒有生起的善的法生起……其餘皆是如此……為了讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。木匠，這樣走的人就是走在讓善的思惟止息的路上。

那十項

木匠，那麼一個人具足了哪十項法，我才說他善已經具足，善到了頂，達到了最高的所得，是一位攻不破的沙門？

木匠，在這裡，一位比丘具足了已無可學的人（Asekha）的正見，具足了已無可學的人的正思惟，具足了已無可學的人的正語，具足了已無可學的人的正業，具足了已無可學的人的正命，具足了已無可學的人的正精進，具足了已無可學的人的正念，具足了已無可學的人的正定，具足了已無可學的人的正確的知，具足了已無可學的人的正確的解脫。

木匠，一個人具足了這十項法，我才說他善已經具足，善到了頂，達到了最高的所得，是一位攻不破的沙門。」

世尊說了這些。木匠五支心裡歡喜，領受了世尊所說。

②　本經獨特重點

那個定義聽起來沒有毛病

不做惡的行為、不說惡的話、不起惡的思惟、不靠惡的方式活——這四項在《中部》裡到處都是正面的內容，單獨看沒有一項是錯的。

問題出在那個定義說的是「具足這四項就到頂了」。全篇要拆的不是這四項的內容，是那個「就」字。

嬰兒把這個定義一秒鐘就撐破了

世尊沒有論證，他找了一個現成的例子：一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒。他不做惡的行為、不說惡的話、不起惡的思惟、不靠惡的方式活——四項全中。

而世尊給的理由比結論更狠：嬰兒不是做到了這四項，是他連「身體」「話」「思惟」「活法」這幾個東西都還說不上。他只會扭一扭、哭一哭、咿咿呀呀，只有母親的奶。

也就是說，那個定義分不出「已經超過去」與「還沒開始」。這兩種狀態在表面上長得一模一樣。

四項沒有被丟掉，被降級了

世尊接下來的處理很值得注意：他把同樣的四項照抄一遍，只換掉判語——具足這四項的人不是善到頂的沙門，他「只是比那個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒好一點而已」。

同一份清單，兩個位階。不是這四項不對，是它們被放錯了位置。

十件事的問法是同一個模子

不善的行止、善的行止、不善的思惟、善的思惟——四組，每一組都問同樣的四件事：是哪些、從哪裡生起、在哪裡毫無剩餘地止息、怎麼走才是走在讓它們止息的路上。

四乘四是十六問，而經文先把十六問一次列完，再逐一回答。這種「先列問題清單再作答」的寫法在《中部》裡不多見，它把整段變成了一份可以核對的表。

生起處分兩層

不善與善的行止，都是從心生起的——帶著貪瞋癡的心，或者貪瞋癡已經離開的心。不善與善的思惟，都是從想生起的——感官慾望的想、惡意的想、加害的想，或者它們的反面。

行止歸心，思惟歸想。經文在兩處都補了同一句：心也有很多種，種類繁多，樣式不一；想也是。它不肯把「心」或「想」當成一個東西來用。

止息處是四個不同的地方

不善的行止止息在八正道式的日常改正上（捨棄壞行為修好行為、換掉錯誤的生計）；不善的思惟止息在第一禪那；善的思惟止息在第二禪那；而善的行止止息在一句沒有給地點的話上。

四個止息處分屬四個層次，經文並列而不解釋為什麼是這四個。

「有戒，而不是由戒做成的」

善的行止在哪裡止息？答案是：一位比丘有戒，而不是由戒做成的；他如實了知那個心的解脫、慧的解脫。

這一句是全篇最難的地方。連善的那一邊也要止息，而止息的方式不是不再有戒，是不再由戒構成自己。經文沒有多說一個字。

最後那十項與八正道差兩支

十項是八正道加上正確的知與正確的解脫，而且每一項前面都加了「已無可學的人的」。

也就是說，這個定義不是給一條路，是給一個完成狀態。攻不破的沙門不是「照著做到這十項的人」，是那十項在他身上已經是已無可學的形態。

③　結構脈絡

全篇是一場對照，四個段落。

第一塊是場景與那個定義：木匠五支在不能見世尊的時間裡順道去了遊方者那裡，聽到了四項的說法，既不贊同也不反駁就走。

第二塊是嬰兒的反例，接著把那四項降級。

第三塊是十六問的清單，然後逐一回答：不善的行止、善的行止、不善的思惟、善的思惟，各四問。

第四塊是那十項——已無可學的人的八支道加上正確的知與正確的解脫。

複沓的處理

十六問那一段原文逐條全寫，譯文比照——那份先列後答的清單本身就是這一節的形狀。

四組回答裡的「怎麼走」那一問，四次的答案原文完全相同（四種正確的努力），第一次全寫，其餘三次以省略記號帶過，譯文比照。

那十項的「已無可學的人的」在原文十次全寫，譯文比照，因為那個限定詞正是這一段與八正道的差別所在。

④　深度研究

「既不贊同也不反駁」

木匠五支聽完那個定義的反應寫得很精確：既不贊同，也不反駁；然後起身走，說要去世尊那裡把這句話的意思弄清楚。

這個動作在《中部》裡是在家弟子的標準處理方式，而它的內容值得看——他沒有當場辯，也沒有點頭。一句話聽起來有道理而自己判不出來的時候，兩邊都不站，這本身就是一種訓練出來的反應。

嬰兒的論證與別處的嬰兒不同

摩羅迦子大經用過嬰兒：一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒沒有「身」這個概念，所以談不上有那種認為有一個自我存在（Sakkāya）的見解，但潛伏傾向（Anusaya）還在。那一篇的嬰兒是用來說「沒有現行不等於沒有根」。

本篇的嬰兒方向相反：他四項全中，卻不是因為做到了，是因為還沒開始。兩篇用同一個形象，一篇拆的是「看起來乾淨就是乾淨」，一篇拆的是「做得到就是到頂」。而兩篇的關鍵句用的是同一個結構——連那個東西都還說不上。

「行止」與「戒」

原文這裡的 sīla 是複數，指的是一件一件具體的行止（不善的身體的行為、言語的行為、惡的生計），不是整套的戒。定譯因此取「行止」而不取「戒」——那一節裡「善的行止在哪裡止息」如果寫成「善的戒在哪裡止息」，讀起來會像在說戒要被廢掉。

而經文自己在同一段裡把兩個層次並用了：善的行止那一段收在「一位比丘有戒，而不是由戒做成的」。前一個是整套的規範，後一個是把它當成自己的成分。原文用的是 sīlavā 與 sīlamaya 兩個詞，一個是「有戒的」，一個是「由戒做成的」。

止息連善的那一邊也要止息

不善的止息容易理解，善的止息不容易。本篇對這一點只給了一句話，而那句話的重點在「不是由戒做成的」——不是放棄戒，是放棄用戒來構成自己。

這與蛇喻經的筏喻是同一個動作：好的法也要放下，而放下的是抓的方式，不是那樣東西。本篇沒有提筏，也沒有作任何解釋，但兩處的位置完全相同——都在正面的東西已經齊備之後。

⑤　現代心靈應用

本篇最鋒利的一刀是那個嬰兒。

一份「好人」的定義：不做壞事、不說壞話、不起壞念頭、不靠不正當的方式賺錢。四項都對，而世尊指出這份定義分不出兩種完全不同的人——一種是走過去了的，一種是還沒開始的。

這個問題今天到處都是，因為現在流行的自我評價幾乎全是否定式的：我沒有騙人、我沒有害人、我沒有做那些事。這種清單有一個結構性的漏洞——沒有做，可能是因為選擇不做，也可能是因為根本沒有機會、沒有能力、沒有那個位置。一個從來沒有掌過權的人說自己沒有濫權，一個從來沒有錢的人說自己不貪財，這些話都是真的，而它們證明不了什麼。

世尊的處理方式不是否定那四項，是給它們一個位階：具足這四項的人，只是比那個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒好一點而已。這句話今天可以直接用來校準自我評價——先問一句：我這一項是「已經過去了」，還是「還沒輪到」？

第二個能用的是那個生起處的問法。不善的行止從哪裡來？從帶著貪瞋癡的心。不善的思惟從哪裡來？從感官慾望的想、惡意的想、加害的想。而經文在兩處都加了同一句提醒：心有很多種，種類繁多，樣式不一。

這句提醒很重要，因為它擋住了最省事的那種歸因——「我就是這種人」。經文不肯把心當成一個固定的東西，它問的永遠是「哪一種心」。今天的說法是人格標籤：我是焦慮型的、我是拖延型的、我天生就這樣。本篇的問法把標籤換成了狀態，而狀態是有生起處、有止息處的。

最後那一句最難，也最值得記：一位比丘有戒，而不是由戒做成的。

自律做久了，容易變成身分。不喝酒的人、每天五點起床的人、從不遲到的人——這些習慣本身沒有問題，問題是當它們變成「我是誰」的時候，破一次戒就不只是破戒，是自我崩塌，於是人反而會為了維持這個身分而做出更古怪的事。經文給的方向不是放鬆，是脫鉤：照樣有戒，但那不是你的材料。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

四個止息處不在同一個層次

不善的行止止息在日常的行為改正上，不善的思惟止息在第一禪那，善的思惟止息在第二禪那，而善的行止止息在一句沒有給場所的話上。

前三個是可以定位的，第四個不是。經文用同一個句式問了四次，卻給出四個不同種類的答案，而且不作說明。第四個答案還多帶了一項內容（如實了知心的解脫、慧的解脫），這在其他三個答案裡都沒有。

「怎麼走」四次的答案完全一樣

四組各問「怎麼走才是走在讓它們止息的路上」，而四次的答案都是同一段四種正確的努力，一字不差。

也就是說，這一問在四組之間沒有區別功能。它被問了四次，答了四次，而四次的內容完全可以互換——與前一問（在哪裡止息）四次各不相同的情況正好相反。

那十項與前面的十六問接不上

前面十六問處理的是行止與思惟的生起與止息，收尾卻換成了一份新清單：已無可學的人的八支道加上正確的知與正確的解脫。

這十項與前面十六問沒有一項對得上。「十項」這個數目在文首出現過一次（我說具足十項法的人才是……），文末又出現一次，中間那一大段十六問夾在兩者之間，而它自己並不構成十項。整篇因此像是兩段材料被同一個數字扣在一起。

木匠五支沒有反應

全篇除了開頭的轉述，木匠五支一句話也沒有再說。世尊講完嬰兒、講完十六問、講完那十項，收尾只有一句「心裡歡喜，領受了世尊所說」。

而他來的原因是「要把這句話的意思弄清楚」。經文沒有記他弄清楚了沒有，也沒有記他有沒有回去告訴那位遊方者。那位遊方者鬱伽訶摩那在第一段之後就消失了。

📖 延伸閱讀：從核心技術到善的定義

在理解了《沙門文祁子經》中關於善的定義與嬰兒悖論後，您可以回顧世尊受人敬重的技術清單，或進一步探索修行者的不同生活型態：

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