MN143 教誡給孤獨經

中部一四三經　教誡給孤獨經（Anāthapiṇḍikovāda Sutta）

臨終的人聽完之後哭了，而他哭的理由是：這種話從來沒有人對他說過

給孤獨長者病重，派人去請世尊，也去請舍利弗長老。舍利弗帶著阿難來了，先問了探病的定型問句，聽對方用四個譬喻答完——鑽頭頂、勒頭、剖肚子、放在炭坑上烤。四個譬喻說完，舍利弗開始教。

他教的只有一句話，換了三十幾個對象重說：我不會執取眼，我的識也不會倚靠著眼。耳、鼻、舌、身、意；形色、聲音、氣味、味道、觸感、心的對象；六類識、六類接觸、六類受；六種元素；五蘊；四個沒有形體的境；這個世間、另一個世間；以及所見、所聞、所感、所認識、所獲得、所尋求、所到處尋求、心裡反覆走過的一切。整篇沒有第二個內容。

講完，給孤獨長者哭了。阿難以為他在往下沉，他說不是——他說自己親近導師與比丘很久了，從來沒有聽過這樣的法談。舍利弗的回答是：這種法談不對住在家裡、穿著白衣的人講。而給孤獨長者最後說的那句話，是替別人請求的：請也對在家人講吧，有些人眼裡的塵垢少，只因為沒有聽到法而退失。兩人走後不久他就過世了，投生到兜率天那一群裡。當天深夜，他以天子的身分回到祇樹林說了四首偈。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

派人去請

那時，給孤獨長者（Anāthapiṇḍika）生了病，痛苦，病得很重。那時，給孤獨長者叫來一個人：

「來，你去世尊那裡。到了之後，替我用頭禮敬世尊的腳，說：『尊者，給孤獨長者生了病，痛苦，病得很重。他用頭禮敬世尊的腳。』然後去舍利弗長老（Sāriputta）那裡。到了之後，替我用頭禮敬舍利弗長老的腳，說：『尊者，給孤獨長者生了病，痛苦，病得很重。他用頭禮敬舍利弗長老的腳。』再這樣說：『尊者，但願舍利弗長老出於憐憫，到給孤獨長者的住處來。』」

「是的，尊者。」那個人答應了給孤獨長者，就前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，然後在一旁坐下。坐定之後，那個人對世尊說：

「尊者，給孤獨長者生了病，痛苦，病得很重。他用頭禮敬世尊的腳。」

然後他前往舍利弗長老那裡。到了之後，向舍利弗長老禮敬，然後在一旁坐下。坐定之後，那個人對舍利弗長老說：

「尊者，給孤獨長者生了病，痛苦，病得很重。他用頭禮敬舍利弗長老的腳。他還這樣說：『尊者，但願舍利弗長老出於憐憫，到給孤獨長者的住處來。』」

舍利弗長老默然答應。

四個譬喻

那時，舍利弗長老穿好衣服，拿了缽與外衣，帶著阿難長老（Ānanda）作為跟在後面的沙門，前往給孤獨長者的住處。到了之後，在準備好的座位上坐下。坐定之後，舍利弗長老對給孤獨長者說：

「居士，你還撐得住嗎？還過得去嗎？苦的受是在退，不是在進嗎？看得出是在退，不是在進嗎？」

「舍利弗尊者，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗尊者，就像一個力氣大的人用鋒利的尖器往頭頂上鑽；同樣的道理，舍利弗尊者，猛烈的風正在攻我的頭。舍利弗尊者，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗尊者，就像一個力氣大的人用結實的皮繩在頭上勒緊；同樣的道理，舍利弗尊者，我頭上的痛非常猛烈。舍利弗尊者，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗尊者，就像熟練的屠牛的人或屠牛的人的徒弟用鋒利的屠牛刀剖開肚子；同樣的道理，舍利弗尊者，猛烈的風正在剖我的肚子。舍利弗尊者，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。

舍利弗尊者，就像兩個力氣大的人抓住一個力氣比較小的人的兩隻手臂，把他放在炭坑上烤、燒；同樣的道理，舍利弗尊者，我身上的灼熱非常猛烈。舍利弗尊者，我撐不住，也過不去。我劇烈的苦受在進，不在退。看得出是在進，不是在退。」

六個感官之處

「因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取眼（Upādāna），我的識也不會倚靠著眼。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取耳，我的識也不會倚靠著耳。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取鼻，我的識也不會倚靠著鼻。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取舌，我的識也不會倚靠著舌。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取身，我的識也不會倚靠著身。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取意，我的識也不會倚靠著意。』居士，你應當這樣學。

六個對象

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取形色，我的識也不會倚靠著形色。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取聲音……我不會執取氣味……我不會執取味道……我不會執取觸感……我不會執取心的對象，我的識也不會倚靠著心的對象。』居士，你應當這樣學。

六類識

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取眼識，我的識也不會倚靠著眼識。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取耳識……我不會執取鼻識……我不會執取舌識……我不會執取身識……我不會執取意識，我的識也不會倚靠著意識。』居士，你應當這樣學。

六類接觸

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取眼的接觸（Phassa），我的識也不會倚靠著眼的接觸。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取耳的接觸……我不會執取鼻的接觸……我不會執取舌的接觸……我不會執取身的接觸……我不會執取意的接觸，我的識也不會倚靠著意的接觸。』居士，你應當這樣學。

六類受

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取由眼的接觸生出來的受，我的識也不會倚靠著由眼的接觸生出來的受。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取由耳的接觸生出來的受……由鼻的接觸生出來的受……由舌的接觸生出來的受……由身的接觸生出來的受……我不會執取由意的接觸生出來的受，我的識也不會倚靠著由意的接觸生出來的受。』居士，你應當這樣學。

六種元素

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取地的元素，我的識也不會倚靠著地的元素。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取水的元素……我不會執取火的元素……我不會執取風的元素……我不會執取空的元素……我不會執取識的元素，我的識也不會倚靠著識的元素。』居士，你應當這樣學。

五蘊

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取色，我的識也不會倚靠著色。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取受……我不會執取想……我不會執取造作（Saṅkhāra）……我不會執取識，我的識也不會倚靠著識。』居士，你應當這樣學。

四個沒有形體的境

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取空無邊之境（Ākāsānañcāyatana），我的識也不會倚靠著空無邊之境。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）……我不會執取無所有之境（Ākiñcaññāyatana）……我不會執取非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），我的識也不會倚靠著非有想非無想之境。』居士，你應當這樣學。

這個世間與另一個世間

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取這個世間，我的識也不會倚靠著這個世間。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『我不會執取另一個世間，我的識也不會倚靠著另一個世間。』居士，你應當這樣學。

因此，居士，你應當這樣學：『凡是我所見、所聞、所感、所認識、所獲得、所尋求、所到處尋求、心裡反覆走過的，我都不會執取，我的識也不會倚靠著它。』居士，你應當這樣學。」

他哭了

說了這話，給孤獨長者哭了，掉下眼淚。這時阿難長老對給孤獨長者說：

「居士，你是在退縮嗎？你是在往下沉嗎？」

「阿難尊者，我不是在退縮，也不是在往下沉。只是我親近導師與能讓心長進的比丘們已經很久了，而這樣的法談我從來沒有聽過。」

「居士，這樣的法談不對住在家裡、穿著白衣的人講。居士，這樣的法談是對出家的人講的。」

「那麼，舍利弗尊者，也請對住在家裡、穿著白衣的人講這樣的法談吧。尊者，有些出身良好的年輕人（Kulaputta）眼裡的塵垢少（Apparajakkhajātika），只因為沒有聽到法而退失。他們會成為懂得法的人。」

之後

於是舍利弗長老與阿難長老用這番教誡教了給孤獨長者，就從座位起身離開了。

舍利弗長老與阿難長老離開後不久，給孤獨長者就過世了，投生到兜率天那一群裡。

那時，給孤獨天子（Anāthapiṇḍika Devaputta）在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，然後在一旁站著。站定之後，給孤獨天子對世尊說了這幾首偈：

這座祇樹林，

仙人的僧眾常來常往，

法王在這裡住過，

它讓我生出喜。

業、明、法，

戒、最上的活法；

人靠這些才乾淨，

不靠家世，也不靠財富。

所以有智慧的人，

看清楚自己的利益，

就該從根源處揀擇法，

這樣才在那裡變乾淨。

就像舍利弗那樣，

在智慧、戒與平息上；

一個到了彼岸的比丘，

最多也就到這裡了。

給孤獨天子說了這些。導師表示同意。這時給孤獨天子想：「導師同意我了。」就向世尊禮敬，右繞之後，就在那裡消失了。

第二天

那一夜過去，世尊對比丘們說：

「比丘們，昨晚有一位天子在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往我這裡。到了之後，向我禮敬，然後在一旁站著。站定之後，那位天子對我說了這幾首偈：

這座祇樹林，

仙人的僧眾常來常往，

法王在這裡住過，

它讓我生出喜。

業、明、法，

戒、最上的活法；

人靠這些才乾淨，

不靠家世，也不靠財富。

所以有智慧的人，

看清楚自己的利益，

就該從根源處揀擇法，

這樣才在那裡變乾淨。

就像舍利弗那樣，

在智慧、戒與平息上；

一個到了彼岸的比丘，

最多也就到這裡了。

比丘們，那位天子說了這些。他說『導師同意我了』，就向我禮敬，右繞之後，就在那裡消失了。」

說了這話，阿難長老對世尊說：

「尊者，那位天子想必就是給孤獨天子。尊者，給孤獨長者對舍利弗長老一向極為敬信。」

「好啊，好啊，阿難。凡是靠推想能達到的，你都達到了。阿難，那位天子就是給孤獨。」

世尊說了這些。阿難長老心裡歡喜，領受了世尊所說。

②　本經獨特重點

一句話換了三十幾個對象重說，整篇沒有第二個內容

舍利弗給的教誡只有一個句型：我不會執取某某，我的識也不會倚靠著某某。而他換的對象是巴利藏裡最完整的一份存在清單——六根、六境、六識、六觸、六受、六界、五蘊、四個沒有形體的境、此世與他世，最後收在「所見、所聞、所感、所認識、所獲得、所尋求、所到處尋求、心裡反覆走過的」。

也就是說，最後那一項是為了把前面漏掉的全部掃進來而設的。清單本身有沒有窮盡，經文自己不敢賭。

句子分成兩截，而第二截才是難的

「我不會執取眼」是前半，「我的識也不會倚靠著眼」是後半。前半處理的是抓，後半處理的是靠。

一個人可以不再抓某樣東西，而他的識仍然架在那樣東西上面。經文把這兩件事分開列，每一格都列兩次，三十幾格一次也沒有省。

哭的理由不是怕死

阿難的判斷是他在退縮、在往下沉——那是對臨終的人最自然的猜測。而給孤獨長者當場否認，給的理由完全在另一個方向：這樣的法談我從來沒有聽過。

他親近世尊與僧團幾十年，是這個教團最大的施主，而他哭是因為這種東西一直沒有給他。

舍利弗的回答很硬，而給孤獨長者的請求不是為自己

舍利弗說：這種法談不對住在家裡、穿著白衣的人講。他沒有解釋為什麼，也沒有替自己剛才講了這一段找理由。

而給孤獨長者接的那句話沒有替自己爭取任何東西——他已經要死了，聽不聽得到都來不及。他說的是：有些人眼裡的塵垢少，只因為沒有聽到法而退失。

第四首偈把舍利弗當成上限

前三首偈講的是祇樹林、講的是人靠什麼變乾淨、講的是該怎麼揀擇。第四首換了對象：就像舍利弗那樣，在智慧、戒與平息上；一個到了彼岸的比丘，最多也就到這裡了。

說這話的是一個剛死不久的在家人，而他當著世尊的面把另一位弟子擺在那個位置上。世尊的回應只有兩個字：同意。

③　結構脈絡

本經分四段：請人、探病、教誡、身後。

請人那一段用的是同一句話說三遍的傳信格式——病人交代、信差對世尊說、信差對舍利弗說。原文一字不省，譯文照樣寫全。

探病那一段完全沿用《中部》第九十七經陀蘭闍尼經的問句與四個譬喻，逐字相同。這是《中部》裡兩次探重病的場面共用的一套語言。

教誡是本經的主體，結構是一個句型乘以一份清單。清單的排列順序不是隨意的：先六根，再六境，再六識、六觸、六受——這是六六經的順序；接著六界、五蘊——這是分析人的兩套；再接四個沒有形體的境——這是修定能到的最上面；最後是此世、他世與那句掃底的話。從裡到外，從粗到細，從現世到來世。

身後那一段是一個雙重敘述：給孤獨天子當面說了四首偈，隔天世尊把同一件事對比丘們重講一遍，四首偈再抄一次。經文沒有省略，譯文照樣不省。

④　深度研究

本經與第九十七經是一對，而結局相反

第九十七經裡舍利弗探的是陀蘭闍尼婆羅門，問句與四個譬喻與本經逐字相同。而他在那一篇教的是通往與梵天作伴的路，經文自己下了一句判語：在還有更上面該做的事的時候，把他安置在低下的梵天世界裡。

本經他教的是最上面那一套，沒有任何判語。兩篇擺在一起看，那句判語才有分量——同一個人，同一種場面，兩次給出的東西不同。

「識倚靠著」這個說法在教義上的位置

nissita 的字面是靠著、依止著。識靠著某樣東西站住，這在巴利藏裡是識能夠繼續的條件。本經把它逐格否掉，等於逐格拆掉識可以落腳的地方。

而值得注意的是清單裡也包括識自己——五蘊那一格明說：我不會執取識，我的識也不會倚靠著識。

舍利弗那句話的效力範圍

「這樣的法談不對住在家裡、穿著白衣的人講」——這句話在本經裡沒有得到任何辯護，也沒有被世尊評論過。經文的處理方式是讓給孤獨長者當場提出反例，然後不再談。

不能從這句話推出教團有一套針對在家人的保留政策；本經給的只是舍利弗個人在那個場合的說法，加上一個立刻出現的反對意見。

漢譯對應

本經的漢譯對應是《中阿含》的《教化病經》。

⑤　現代心靈應用

本經真正給出的那一支，是把「不抓」與「不靠」分成兩件事。

不抓比較好懂——不再要那樣東西，不再爭那樣東西。而不靠是另一回事：一個人可以早就不爭了，他整個人仍然架在那樣東西上面，那樣東西一垮他就垮。經文的句型每一格都說兩遍，正是因為第一遍不涵蓋第二遍。

這一支今天的形狀，是所有那些「我已經放下了」的說法。放下的是抓的動作，而靠著的姿勢通常沒有動——身分還在那裡撐著，關係還在那裡撐著，一份工作、一個角色、一份被人需要的感覺還在那裡撐著。本經的清單之所以排得那麼長，是因為它假設人不會自己找到那個支點在哪裡；它乾脆把所有可能的支點列一遍，包括最後那句掃底的話。

而本經最值得看的地方不在教誡，在那個哭。給孤獨長者供養了一輩子，蓋了祇樹林，是這個教團最大的支持者，而他在臨終才第一次聽到這一段。他哭的不是死，是這個。

這件事今天照樣成立：一個人可以長年待在某個場域裡、支持它、被它感謝，而始終沒有拿到那裡最核心的東西——因為沒有人想到要給他，或者所有人都預設他不需要。而他最後的反應不是抱怨，是替後來的人請求：有些人眼裡的塵垢少，只因為沒有聽到法而退失。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

探病那一段是從第九十七經整段搬過來的

問句、四個譬喻、每個譬喻後面的重複句，與第九十七經逐字相同。而兩篇的病人身分不同、教的內容不同、結局也不同。

一段與本篇主題無關的定型描寫被完整搬進來，這是巴利藏編輯的常態。它在本經裡的功能只有一個：把病重的程度說到底，好讓後面那段教誡有一個非說不可的理由。

四首偈與前面那段教誡沒有任何內容上的接續

教誡講的是不執取、識不倚靠。而四首偈講的是祇樹林很好、人靠業與明與戒變乾淨、該從根源處揀擇法、舍利弗是上限。四個主題，沒有一個接得上前面。

而第一首偈是純粹的地點讚頌，第二首是通行的業論，第三首是勸勉，第四首是人物讚頌。這一組偈更像是為「給孤獨投生為天子回來」這個場面配的通用材料，不是為本經的教誡配的。

同一組偈抄了兩遍

給孤獨天子當面說一遍，隔天世尊對比丘們重講一遍，四首偈原文全抄。這種雙重敘述在《中部》裡通常出現在「有人夜裡來說了什麼、第二天由世尊轉述」的篇章裡——第一三三經與第一三四經都是這個形狀。

而本經的雙重敘述多了一層：世尊轉述時把說話的人講成「某一位天子」，不說名字，好讓阿難去猜。阿難猜中，世尊誇他推想得好。也就是說，這一遍重抄是為了給阿難那句對答騰出位置。

舍利弗那句「不對在家人講」與經文本身的行為互相牴觸

他剛剛才對一個在家人講完，講的正是這一套。而他事後說這套不對在家人講。

經文沒有處理這個矛盾，只讓給孤獨長者提出反對，然後接下去敘事。這種留著不收的斷裂通常表示那句話有它自己的來源——它是某種教團內部的分工說法，被安在這裡當作對答的一環，而不是本篇論證的一部分。

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在理解了《教誡給孤獨經》（M143）中舍利弗尊者於給孤獨長者臨終床榻前，施展排山倒海般的緣起解構，指引行者如何從六根門頭、六識、六塵乃至六界中全面剝離執取，進而在生死邊緣切斷最後流轉鎖鏈的震撼教誡後，您可以回顧前一篇關於布施因果的理性分別，或進一步涉入整個「中部經典」最終關於六處法義的總複驗大閉幕：

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