MN30 心材喻小經：超越「知識」的執著——唯有「不動的心解脫」才是生命的核心

中部三〇經　心材喻小經（Cūḷasāropama Sutta）

問題問的是六位教主誰真的證悟了，答案是一棵樹

賓迦羅柯恰婆羅門來問了一個很直接的問題：那些有僧眾、有徒眾、當徒眾老師的沙門與婆羅門——富蘭那・迦葉、末伽梨・瞿舍利、阿耆多・翅舍欽婆羅、波浮陀・迦旃延、散若夷・毘羅梨子、尼乾陀・若提子——他們有名、有聲望、創立教派、被很多人推崇為好的；那麼照他們自己的說法，他們是全都證悟了，還是全都沒有？或者有些證悟了、有些沒有？

世尊沒有回答。他說的是：算了，婆羅門，這件事先放著。我為你說法，你聽好。然後他直接進入譬喻——一棵有心材的大樹站在那裡，一個要找心材的人可能砍走枝葉、砍走糙皮、砍走樹皮、砍走白木質，或者砍走心材。前四種人都以為自己拿到了心材，而有眼睛的人會說：他根本不認得這五樣東西，他要用心材做的事是做不成的。

譬喻先講完，才回頭套到人身上。而本經與第二九經最大的差別在後半：那一篇到「知與見」就收，本篇則追問——比知與見更高、更勝妙的東西是什麼？答案是四種禪那、四種無色的境地，最後是想與感受的止息，並且在那裡用智慧看見之後，漏就滅盡了。結論兩篇相同：這種清淨的修行，好處不在利養恭敬與名聲，不在戒的具足，不在定的具足，也不在知與見；那個不可動搖的心解脫，才是目的、才是心材、才是終點。而開頭那個關於六位教主的問題，經文從頭到尾沒有回答。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

一個沒有被回答的問題

那時，賓迦羅柯恰（Piṅgalakoccha）婆羅門去見世尊。到了之後，他與世尊互相問候。寒暄與客套之後，在一旁坐下。坐在一旁的賓迦羅柯恰婆羅門對世尊說：

「喬達摩君，那些沙門與婆羅門有僧眾、有徒眾、是徒眾的老師，有名、有聲望，創立了教派，被很多人推崇為好的——也就是富蘭那・迦葉（Pūraṇa Kassapa）、末伽梨・瞿舍利（Makkhali Gosāla）、阿耆多・翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambala）、波浮陀・迦旃延（Pakudha Kaccāyana）、散若夷・毘羅梨子（Sañjaya Belaṭṭhaputta）、尼乾陀・若提子——他們照自己的說法，是全都親自證知了，還是全都沒有？或者有些親自證知了，有些沒有？」

「算了，婆羅門，這件事先放著——他們照自己的說法是全都親自證知了、還是全都沒有，或者有些證知了有些沒有。婆羅門，我為你說法。你聽好，好好作意，我要說了。」

「好的，先生。」賓迦羅柯恰婆羅門回應世尊。

世尊說：

五種砍法

「婆羅門，就像一個人要找心材、尋求心材、四處走著尋找心材，遇到一棵有心材的大樹站在那裡，卻越過心材、越過白木質、越過樹皮、越過糙皮，砍了枝葉就帶著走，還以為那是心材。

一個有眼睛的人看見了，會這樣說：『這位先生根本不認得心材，不認得白木質，不認得樹皮，不認得糙皮，也不認得枝葉。所以這位先生要找心材、尋求心材、四處走著尋找心材，遇到一棵有心材的大樹站在那裡，卻越過心材、越過白木質、越過樹皮、越過糙皮，砍了枝葉就帶著走，還以為那是心材。他要用心材做的事，是做不成的。』

婆羅門，或者又像一個人要找心材……越過心材、越過白木質、越過樹皮，砍了糙皮就帶著走，還以為那是心材。一個有眼睛的人看見了，會這樣說：『這位先生根本不認得心材……他要用心材做的事，是做不成的。』

婆羅門，或者又像一個人要找心材……越過心材、越過白木質，砍了樹皮就帶著走，還以為那是心材。一個有眼睛的人看見了，會這樣說：『這位先生根本不認得心材……他要用心材做的事，是做不成的。』

婆羅門，或者又像一個人要找心材……越過心材，砍了白木質就帶著走，還以為那是心材。一個有眼睛的人看見了，會這樣說：『這位先生根本不認得心材……他要用心材做的事，是做不成的。』

婆羅門，或者又像一個人要找心材、尋求心材、四處走著尋找心材，遇到一棵有心材的大樹站在那裡，就砍下心材帶著走，並且知道那是心材。一個有眼睛的人看見了，會這樣說：『這位先生認得心材，認得白木質，認得樹皮，認得糙皮，也認得枝葉。所以這位先生要找心材、尋求心材、四處走著尋找心材，遇到一棵有心材的大樹站在那裡，就砍下心材帶著走，並且知道那是心材。他要用心材做的事，是做得成的。』

停在利養、恭敬與名聲的人

婆羅門，同樣的道理：在這裡，有一個人出於信心，離家過上無家的生活。他這樣想：『我被出生、被衰老、被死亡、被憂愁、被哭喊、被身體的痛、被心裡的難受、被絕望淹沒了；被苦淹沒，被苦壓住。但願能為這一整堆苦弄出一個盡頭來。』

他這樣出家以後，得到了利養、恭敬與名聲。他因為那份利養、恭敬與名聲而心滿意足，覺得目的已經達成。他因為那份利養、恭敬與名聲而抬高自己、貶低別人：『我是有利養、有恭敬、有名聲的人，而別的那些比丘沒沒無聞、沒有份量。』而對於那些比利養、恭敬與名聲更上、更勝妙的法，他不生起想要親自實現它們的意願，不去努力，退縮而鬆懈。

婆羅門，就像那個要找心材的人，越過心材、越過白木質、越過樹皮、越過糙皮，砍了枝葉就帶著走，還以為那是心材；他要用心材做的事，是做不成的。婆羅門，我說這種人就像那個人。

停在戒的具足的人

婆羅門，另有一種情況：有一個人出於信心，離家過上無家的生活……他這樣出家以後，得到了利養、恭敬與名聲。他不因為那份利養、恭敬與名聲而心滿意足，不覺得目的已經達成；不因為它而抬高自己、貶低別人。而對於那些比利養、恭敬與名聲更上、更勝妙的法，他生起想要親自實現它們的意願，努力去做，不退縮也不鬆懈。他就成就了戒的具足。

他因為那份戒的具足而心滿意足，覺得目的已經達成。他因為那份戒的具足而抬高自己、貶低別人：『我是持戒的人，性情良善，而別的那些比丘破戒，性情惡劣。』而對於那些比戒的具足更上、更勝妙的法，他不生起想要親自實現它們的意願，不去努力，退縮而鬆懈。

婆羅門，就像那個要找心材的人，越過心材、越過白木質、越過樹皮，砍了糙皮就帶著走，還以為那是心材；他要用心材做的事，是做不成的。婆羅門，我說這種人就像那個人。

停在定的具足的人

婆羅門，另有一種情況……他就成就了戒的具足。他因為那份戒的具足而心滿意足，卻不覺得目的已經達成；不因為它而抬高自己、貶低別人。而對於那些比戒的具足更上、更勝妙的法，他生起想要親自實現它們的意願，努力去做，不退縮也不鬆懈。他就成就了定的具足。

他因為那份定的具足而心滿意足，覺得目的已經達成。他因為那份定的具足而抬高自己、貶低別人：『我是心已入定、心念專一的人，而別的那些比丘心沒有入定，心思飄蕩。』而對於那些比定的具足更上、更勝妙的法，他不生起想要親自實現它們的意願，不去努力，退縮而鬆懈。

婆羅門，就像那個要找心材的人，越過心材、越過白木質，砍了樹皮就帶著走，還以為那是心材；他要用心材做的事，是做不成的。婆羅門，我說這種人就像那個人。

停在知與見的人

婆羅門，另有一種情況……他就成就了定的具足。他因為那份定的具足而心滿意足，卻不覺得目的已經達成；不因為它而抬高自己、貶低別人。而對於那些比定的具足更上、更勝妙的法，他生起想要親自實現它們的意願，努力去做，不退縮也不鬆懈。他就成就了知與見。

他因為那份知與見而心滿意足，覺得目的已經達成。他因為那份知與見而抬高自己、貶低別人：『我是知道、看見了才這樣住的，而別的那些比丘不知道、沒看見就那樣住著。』而對於那些比知與見更上、更勝妙的法，他不生起想要親自實現它們的意願，不去努力，退縮而鬆懈。

婆羅門，就像那個要找心材的人，越過心材，砍了白木質就帶著走，還以為那是心材；他要用心材做的事，是做不成的。婆羅門，我說這種人就像那個人。

不停下來的人

婆羅門，另有一種情況：有一個人出於信心，離家過上無家的生活。他這樣想：『我被出生、被衰老、被死亡、被憂愁、被哭喊、被身體的痛、被心裡的難受、被絕望淹沒了；被苦淹沒，被苦壓住。但願能為這一整堆苦弄出一個盡頭來。』

他這樣出家以後，得到了利養、恭敬與名聲。他不因為那份利養、恭敬與名聲而心滿意足，不覺得目的已經達成；不因為它而抬高自己、貶低別人。而對於那些更上、更勝妙的法，他生起想要親自實現它們的意願，努力去做，不退縮也不鬆懈。他就成就了戒的具足。

他因為那份戒的具足而心滿意足，卻不覺得目的已經達成；不因為它而抬高自己、貶低別人。而對於那些比戒的具足更上、更勝妙的法，他生起想要親自實現它們的意願，努力去做，不退縮也不鬆懈。他就成就了定的具足。

他因為那份定的具足而心滿意足，卻不覺得目的已經達成；不因為它而抬高自己、貶低別人。而對於那些比定的具足更上、更勝妙的法，他生起想要親自實現它們的意願，努力去做，不退縮也不鬆懈。他就成就了知與見。

他因為那份知與見而心滿意足，卻不覺得目的已經達成；不因為它而抬高自己、貶低別人。而對於那些比知與見更上、更勝妙的法，他生起想要親自實現它們的意願，努力去做，不退縮也不鬆懈。

比知與見更上、更勝妙的法

婆羅門，那麼有哪些法比知與見更上、更勝妙？

婆羅門，在這裡，一位比丘離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，再者，一位比丘尋與伺止息（Vūpasama），內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，再者，一位比丘喜褪去，他保持捨，具念而清楚覺知（Sampajañña），身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，再者，一位比丘斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，再者，一位比丘完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，他想「空間是無邊的」，進入並安住在空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，再者，一位比丘完全超越空無邊之境，他想「識是無邊的」，進入並安住在識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，再者，一位比丘完全超越識無邊之境，他想「什麼都沒有」，進入並安住在無所有之境（Ākiñcaññāyatana）。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，再者，一位比丘完全超越無所有之境，進入並安住在非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境，進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha）；而且他用智慧看見之後，那些漏（Āsava）就滅盡了。婆羅門，這也是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，這些就是比知與見更上、更勝妙的法。

婆羅門，就像那個要找心材的人，遇到一棵有心材的大樹站在那裡，就砍下心材帶著走，並且知道那是心材；他要用心材做的事，是做得成的。婆羅門，我說這種人就像那個人。

心材是什麼

婆羅門，就這樣：這種清淨的修行，好處不在利養、恭敬與名聲，不在戒的具足，不在定的具足，也不在知與見。婆羅門，那個不可動搖的心解脫——這種清淨的修行就是為了它，它就是心材，它就是終點。」

這樣說了以後，賓迦羅柯恰婆羅門對世尊說：

「太殊勝了，喬達摩君；太殊勝了，喬達摩君。就像把倒蓋的東西翻正，把被遮蔽的東西揭開，為迷路的人指引方向，在黑暗中舉起油燈，讓有眼睛的人看見形色——喬達摩君用許多方式把法闡明了。我現在皈依喬達摩君、皈依法、皈依比丘僧團。請喬達摩君記住我：從今天起，我是終生皈依的在家男眾。」

②　本經獨特重點

問題被明白地擱置，而不是被回答

賓迦羅柯恰問的是一個關於別人的事實問題：那六位教主，是全都證悟了，還是全都沒有，或者有些有有些沒有？

世尊的回應是「算了，這件事先放著」，然後直接換題目。他沒有說那六位沒有證悟，也沒有說有誰證悟了，甚至沒有解釋為什麼不回答。整篇經到最後也沒有回到那個問題。

被換上來的題目與原問題有一個隱含的關係：原問題問的是怎麼判斷別人到了沒有，新題目講的是怎麼判斷自己拿到的是不是心材。判斷的方向被調轉了。

譬喻先講完，才回頭套人

與第二九經不同，本經把五種砍法一次講完，中間不插任何對應。五個場景連著出現，讀者先看完整棵樹的五層，才開始聽人的部分。

這個安排讓譬喻本身成為一個獨立的單元。而且它多了一層效果：五種砍法講完的時候，讀者已經知道有五樣東西，卻還不知道哪一樣對應什麼——那個懸置與開頭那個被擱置的問題形成了對照。

停下來的判準換了一個說法

第二九經判斷停下來的方式是「迷醉、大意、放逸，放逸就住在苦裡」。本經換成了另一組詞：對於那些更上、更勝妙的法，他不生起想要親自實現它們的意願，不去努力，退縮而鬆懈。

差別在於本經的判準是向前看的。第二九經問的是這個人在原地變成了什麼樣子，本經問的是這個人還有沒有在往前走。而不停下來的那一版，四層各說一次同樣的話：他生起意願，努力去做，不退縮也不鬆懈。

心材那一格被拆開了

第二九經對第五層幾乎沒有描述，只說它退不掉。本經在同一個位置提了一個問題：有哪些法比知與見更上、更勝妙？然後給出九項——四種禪那、四種無色的境地、想與感受的止息。

也就是說，第二九經的心材是一個名字，本經的心材是一份清單。而那份清單的最後一項才附上「用智慧看見之後，漏就滅盡了」——前八項都還不是終點，是通往終點的階梯。

結論與第二九經逐字相同

兩篇的收尾是同一段話：好處不在利養恭敬與名聲，不在戒的具足，不在定的具足，也不在知與見；那個不可動搖的心解脫才是心材與終點。

值得注意的是這段結論在本經與前文的關係。前文剛剛把九項境地列為「比知與見更上、更勝妙的法」，而結論並沒有把那九項列進被肯定的一邊——它只肯定了不可動搖的心解脫。九項境地在結論裡沒有名分。

③　結構脈絡

全篇是一個被擱置的問題，接上一個五層的譬喻，再接上人的五種情況。

開頭是賓迦羅柯恰的問題與世尊的擱置，以及「我為你說法」的轉場。

第二塊是譬喻的五個場景，由外而內：枝葉、糙皮、樹皮、白木質、心材。每個場景都配同一段有眼睛的人的評語，最後一次由否定翻成肯定。

第三塊是人的五種情況，與第二九經同構但判準不同。第四塊是「有哪些法比知與見更上、更勝妙」的九項清單。收尾是心材的宣告與賓迦羅柯恰的皈依。

關於複沓的折疊。原文五個譬喻場景全部完整寫出，包括那段評語五次；譯文第一次與最後一次全寫，中間三次把評語以省略號帶過，五種砍法本身一次未減。人的五種情況，原文同樣五次完整重述所有已經走過的層次；譯文在第一種與最後一種全寫，中間三種只寫出新增的那一層與該層的表現。九項境地，原文完整寫出，每一項配同一句判語；譯文比照全寫。

被折疊的一律是前面各層的重述。五種砍法、五種停下來的方式、九項境地，內容一項未減。

④　深度研究

六位教主

這六個名字在巴利藏中作為一組固定出現，《長部》沙門果經對每一位的主張都有完整的記載。他們是與世尊同時代、在摩揭陀一帶各自擁有教團的宗教領袖。

本經提到他們的方式很特別：只列名字與頭銜，不提任何一條主張。而問題問的也不是他們講得對不對，是他們自己宣稱的成就是不是真的。這是一個關於宣稱與事實之間落差的問題，而世尊沒有接。

「更上、更勝妙的法」這個推進器

本經的關鍵詞組是「比某某更上、更勝妙的法」，它在四層裡各出現兩次——不停下來的人朝著它努力，停下來的人不朝它努力。

這個詞組的作用是把四層串成一條有方向的路。第二九經沒有這個詞組，它的四層是靠樹的結構排列的。本經多出這一環之後，判準從「你在哪一層」變成了「你還往不往前」。

九項境地在本經的位置

四種禪那、四種無色的境地、想與感受的止息這九項，在第二五經撒餌經裡被用來回答「魔羅到不了的地方是什麼」，在第二六經聖求經裡被用來說明什麼叫走到惡者看不見的地方去。三處的文字幾乎相同。

本經的用法是第三種：回答「什麼比知與見更高」。同一份九項清單，三篇各自接在不同的問題後面。這是巴利藏中一塊高度可移動的材料。

與第二九經的分工

兩篇共用譬喻、共用四層、共用結論。差別有三處：說話對象（僧團內部／一位婆羅門）、判準（在原地變成什麼樣子／還往不往前）、以及心材那一格的處理（一個名字／九項清單）。

第二九經以提婆達多為緣起，處理的是一位有成就的僧人為什麼會出事；本經以一個關於別人是否證悟的問題為緣起，處理的是怎麼分辨真正的終點。兩者共用材料而各有問題。

⑤　現代心靈應用

本經真正咬得住的那一支，是那個被擱置的問題：別人到底有沒有真本事，世尊沒有回答。

這一支今天有一個非常常見的對應。關於任何一位老師、任何一種方法，最容易問也最想問的問題永遠是：他是真的嗎？那些人有沒有真的得到什麼？本經對這個問題的處理不是給答案，也不是說這個問題不重要，是把它放下，改談另一件事——你手上拿的那一樣，是心材還是枝葉。

這個轉向有一個現實的理由，經文沒有明說但整篇都在演示：判斷別人的成就需要的資訊，永遠比判斷自己拿到什麼要多。而後者是可以立刻檢查的——本經給的檢查方式甚至不需要看成果，只需要看還有沒有在往前：對於更上、更勝妙的那些，你還生不生得起想要親自實現的意願，還努不努力，有沒有退縮而鬆懈。

古今之間改變的量級在四層的可見性上。經文那四層——名聲、戒、定、知與見——在當時各有相當清楚的社會標記，一個人停在哪一層，同修看得出來。今天前一層被無限放大而後三層幾乎看不見：一個人有多少追蹤者是公開資訊，他的定力如何則沒有任何外部指標。這個不對稱使得「停在第一層」在今天不但更容易，而且看起來更像成功。

還有一點值得單獨看，因為它與現在流行的說法有出入。本經的九項清單裡，前八項都不是終點——四種禪那與四種無色的境地全部只是「比知與見更上、更勝妙」，而不是心材本身。今天禪修的深度常被當成成就的刻度，坐得多深、進到哪一層，是可以拿來比較與追求的東西。本經把這整份刻度放在心材之前，而結論那一段甚至沒有把它們列進被肯定的一邊。唯一被肯定的是不可動搖的心解脫，而那是一個以「失不失得掉」為判準的東西，不是以深度為判準的。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

開頭的問題與全篇內容沒有邏輯上的連接

賓迦羅柯恰問的是六位教主的證悟狀況，世尊講的是一個人怎麼分辨心材。兩者之間唯一的橋是「算了，這件事先放著」，而經文沒有說明為什麼這個譬喻可以取代那個問題。

如果把開頭那一段換成任何一個婆羅門的任何一個問題，全篇一字不用改。這個緣起的功能是提供一位在家聽眾以便收尾的皈依成立，而不是為內容鋪路。

譬喻與人的部分被拆成兩塊，而第二九經沒有

第二九經是一層譬喻接一層對應，交替進行；本經把五個譬喻先講完，再講五種人。同樣的材料，兩種排法。

而本經的排法留下一個痕跡：第二塊講人的時候，每一段結尾都要重新把譬喻複述一次（「就像那個要找心材的人，越過心材……」）。也就是說，把譬喻集中在前面之後，後面還是得逐段把它接回來。這種重複顯示兩塊原本是交替的，集中的排法是後來的重整。

九項境地那一段是外接的

從「有哪些法比知與見更上、更勝妙」開始，體裁立刻改變：前面是敘事與譬喻，這裡是九個定型句加同一句判語。這九項在第二五經、第二六經以幾乎相同的文字出現。

而它與本經的接點只有一個問句。更明顯的是它與結論的關係：結論一句都沒有提到這九項，只肯定了不可動搖的心解脫。一段被特地插進來回答問題的材料，在總結時完全沒有被算進去。

結論與第二九經逐字相同，卻與本經的前文不合

兩篇的結論是同一段話，四個否定加一個肯定。這段話在第二九經是嚴絲合縫的——那裡的四層正好對應四個否定，而第五層就是那個肯定。

在本經卻多出了九項境地。四個否定之後應該接的是那九項，或者至少要說明那九項與不可動搖的心解脫是什麼關係。經文沒有這樣做，直接用了第二九經的結論。這通常表示結論那一段是連同前四層一起被搬過來的固定收尾，而九項境地是本經自己加的一塊，兩者沒有對接。

📖 延伸閱讀：從核心目標到團隊實踐

在理解了《薩羅相應小經》中關於「心材」的終極目標後，您可以回顧大經的完整論述，或進一步探索覺者們如何共同生活：

• 前一篇｜MN.29 薩羅相應大經：認清目標的層次——世尊談名利、道德與真實的心材
  M29 與 M30 互為表裡，詳細記錄了世尊對提婆達多事件後，關於修行動機與目標層次的深刻剖析。


• 下一篇｜MN.31 牛角娑羅林小經：乳水交融的修行團體——世尊讚嘆阿那律等三位尊者的和諧生活
  掌握了個人的「心材」目標（M30）後，M31 帶領我們看見當一群擁有共同正見的修行者聚集在一起時，能創造出多麼寧靜且和諧的生命質地。

回到全集目錄：「中部」經典現代彙整專案

---