MN120.「行生經」

 中部120經：行生經

一、白話繁中翻譯

緣起：宣說「依行而往生」的法門

如是我聞。一時，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」比丘們回答：「尊者！」世尊說：「比丘們，我將為你們宣說『依意志之造作而往生』的法門。你們要仔細聆聽，善加作意，我將開始宣說。」比丘們回答：「是的，尊者。」世尊如此說：

人間的福地：三種大族的願生之道

「比丘們，在此，有比丘具足信仰、具足戒行、具足多聞、具足布施、具足智慧。他心中生起這樣的念頭：『啊！但願我身壞命終之後，能往生於剎帝利大族之中，與他們共住！』於是他把心安置於此、把心堅定於此、把心修習於此。他的這些意志造作與心之安住，如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。比丘們，這就是導向往生該處的道路，這就是導向往生該處的行道。

「再者，比丘們，有比丘同樣具足信、戒、聞、捨、慧五種資糧，他發願身壞命終之後往生於婆羅門大族之中，乃至往生於居士大族之中，與他們共住。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

欲界諸天：從四大王天到他化自在天

「再者，比丘們，有比丘具足信、戒、聞、捨、慧五種資糧。他曾聽聞：『四大王天的天神們長壽、美貌、多有喜樂。』他心中生起這樣的念頭：『啊！但願我身壞命終之後，能往生於四大王天的天神之中，與他們共住！』於是他把心安置於此、把心堅定於此、把心修習於此。他的這些意志造作與心之安住，如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞三十三天的天神們，乃至夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的天神們長壽、美貌、多有喜樂。他發願身壞命終之後往生於他化自在天的天神之中，與他們共住。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

千梵天：手掌中的一顆果實

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞：『千梵天長壽、美貌、多有喜樂。』比丘們，千梵天遍滿並勝解一千個世界而安住，對於往生在那裡的眾生，他也遍滿並勝解而安住。比丘們，猶如一位有眼之人，將一顆餘甘子果實放在手掌中細細觀看；同樣地，比丘們，千梵天遍滿並勝解一千個世界而安住，對於往生在那裡的眾生，他也遍滿並勝解而安住。這位比丘心中生起這樣的念頭：『啊！但願我身壞命終之後，能往生為千梵天的同伴！』於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

二千梵天至五千梵天：手掌中的五顆果實

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞二千梵天，乃至三千梵天、四千梵天、五千梵天長壽、美貌、多有喜樂。比丘們，五千梵天遍滿並勝解五千個世界而安住，對於往生在那裡的眾生，他也遍滿並勝解而安住。比丘們，猶如一位有眼之人，將五顆餘甘子果實放在手掌中細細觀看；同樣地，五千梵天遍滿並勝解五千個世界而安住，對於往生在那裡的眾生，他也遍滿並勝解而安住。這位比丘發願身壞命終之後往生為五千梵天的同伴。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

萬梵天：琉璃寶珠之光

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞：『萬梵天長壽、美貌、多有喜樂。』比丘們，萬梵天遍滿並勝解一萬個世界而安住，對於往生在那裡的眾生，他也遍滿並勝解而安住。比丘們，猶如一顆美麗的琉璃寶珠，質地純正、八面切工、打磨精良，放置在淡黃色的毛織布上，便發光、發熱、燦然生輝；同樣地，萬梵天遍滿並勝解一萬個世界而安住，對於往生在那裡的眾生，他也遍滿並勝解而安住。這位比丘發願身壞命終之後往生為萬梵天的同伴。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

十萬梵天：冶煉純金之輝

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞：『十萬梵天長壽、美貌、多有喜樂。』比丘們，十萬梵天遍滿並勝解十萬個世界而安住，對於往生在那裡的眾生，他也遍滿並勝解而安住。比丘們，猶如一塊閻浮河產的純金，經由技藝精湛的金匠之子在冶爐口善巧鍛鍊之後，放置在淡黃色的毛織布上，便發光、發熱、燦然生輝；同樣地，十萬梵天遍滿並勝解十萬個世界而安住，對於往生在那裡的眾生，他也遍滿並勝解而安住。這位比丘發願身壞命終之後往生為十萬梵天的同伴。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

光明諸天與清淨諸天

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞光天，乃至少光天、無量光天、光音天的天神們長壽、美貌、多有喜樂。他發願身壞命終之後往生於光音天的天神之中，與他們共住。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞少淨天，乃至無量淨天、遍淨天的天神們長壽、美貌、多有喜樂。他發願身壞命終之後往生於遍淨天的天神之中，與他們共住。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

廣果天與五淨居天

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞廣果天，乃至無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的天神們長壽、美貌、多有喜樂。他發願身壞命終之後往生於色究竟天的天神之中，與他們共住。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

四無色界諸天

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞：『到達空無邊處的天神們長壽、久住、多有喜樂。』他發願身壞命終之後往生於到達空無邊處的天神之中，與他們共住。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞：『到達識無邊處的天神們長壽、久住、多有喜樂。』他發願往生該處，把心安置、堅定、修習於此。如此修習、多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

「再者，比丘們，具足五種資糧的比丘，曾聽聞到達無所有處的天神們，乃至到達非想非非想處的天神們長壽、久住、多有喜樂。他發願身壞命終之後往生於到達非想非非想處的天神之中，與他們共住。於是他把心安置於此、堅定於此、修習於此。如此修習、如此多作之後，便導向往生該處。這就是導向往生該處的道路與行道。

究竟之願：不往生任何之處

「再者，比丘們，有比丘具足信仰、具足戒行、具足多聞、具足布施、具足智慧。他心中生起這樣的念頭：『啊！但願我以諸漏的滅盡，於現法中親自以證智證得並具足安住於無漏的心解脫、慧解脫！』於是，他以諸漏的滅盡，於現法中親自以證智證得並具足安住於無漏的心解脫、慧解脫。

「比丘們，這位比丘，不往生任何之處。」

結語

世尊說了這些話。那些比丘滿懷歡喜，隨喜世尊之所說。

二、本經最核心的重點

本經揭示了早期佛教業力理論中最精微的一環：往生的去向並非盲目的機械因果，而是「五種資糧（信、戒、聞、捨、慧）」與「持續定向的意志（安置其心、堅定其心、修習其心）」共同作用的結果——道德資本提供動能，心念導向決定軌道。然而全經真正的哲學突破在最後一段的大逆轉：同樣一套「發願—定心—修習」的心靈技術，當它被導向「漏盡解脫」時，便自我超越、自我終結——最高的願，是願「不生於任何之處」。整部經是一座宏偉的宇宙階梯，卻在梯頂宣告：真正的自由不是爬到最高處，而是走下這座梯子。

三、結構上的脈絡

本經的敘事推進採取嚴格的「同心圓式上升」結構，配合最終的「否定性翻轉」，形成早期佛教文獻中罕見的宇宙論全景圖。

第一層是人間貴族階序：剎帝利大族、婆羅門大族、居士大族，代表世俗福報的頂點。此段落中，發願者僅憑五資糧與意願即可導向，尚不需「曾聽聞」的環節。

第二層進入欲界六天，從四大王天到他化自在天。此處敘事出現一個關鍵的新元素——「他曾聽聞」：對於超越肉眼經驗的界域，願望必須以「聞」為前導，凸顯「多聞」在五資糧中的實際功能。

第三層是梵天世界的倍數擴張：千梵天、二千至五千梵天、萬梵天、十萬梵天。此段的修辭密度突然升高，插入三組層層遞進的譬喻——掌中一顆果實、掌中五顆果實、琉璃寶珠、冶煉純金——以「手掌觀果」喻梵天對世界的遍滿觀照，以「寶光四射」喻其威德的輝耀，形成全經文學性最強的核心區塊。

第四層依禪定階位排列色界高處諸天：光音天系、遍淨天系、廣果天與五淨居天，對應二禪、三禪、四禪的果報世界。

第五層是四無色界。此處經文出現一個極細微卻意味深長的措辭改變：色界諸天皆稱「長壽、美貌、多樂」，無色界諸天則改稱「長壽、久住、多樂」——因為無色界眾生已無形色可言，「美貌」一詞在邏輯上失效。這個精確的用語調整，顯示文本對自身宇宙論的內在一致性有高度自覺。

最後是辯證的頂點與翻轉：前十五個段落全部使用同一句結尾「這就是導向往生該處的道路與行道」，而最終段落徹底打破這個公式——漏盡的比丘「不往生任何之處」。整部經的重複結構在此刻顯露其真正意圖：前面所有的階梯都是為了襯托這最後一步的斷崖式超越。

四、產出情境、歷史背景與經典呼應

經題的深層含義

經題「行生」二字，濃縮了本經的全部教理。「行」指有意志的心理造作——那些被刻意安置、堅定、反覆修習的心念；「生」指往生、再生。經題直譯即「由意志造作所決定的往生」。這個標題本身就是一個哲學宣言：再生不是命運、不是神意、不是偶然，而是心靈工程的產物。在婆羅門教以祭祀儀軌決定死後去向、宿命論者主張輪迴軌跡固定不變的思想環境中，本經把「來生的方向盤」直接交到每個修行者自己的心中。

說法的時空背景

本經於舍衛城祇樹給孤獨園宣說，對象是比丘僧團，沒有外道論敵、沒有王族提問，是一場純粹的內部教學。這個設定值得玩味：為什麼要對以解脫為目標的出家眾，詳細講解往生剎帝利大族乃至各層天界的方法？合理的解讀是，本經處理的是僧團內部真實存在的心理現實——並非每位比丘都以現世證得阿羅漢為目標，許多人的修行動機混雜著對更好來生的期待。世尊沒有斥責這種期待，而是將其系統化、透明化：你想去哪裡，都有路可走，但請看清楚，這些路全部終結於「再生」，唯有最後一條路終結「再生」本身。這是一種深刻的教學智慧——不否定學生的現有動機，而是把動機的全部選項攤開，讓最高選項的優越性不言自明。

經典之間的呼應

本經與《中部》第四十一經對舍羅村婆羅門居士的說法形成清晰的姊妹關係：該經同樣列出從人間大族到諸天的往生階梯，但強調的條件是「法行、正行」的倫理實踐；本經則將條件精緻化為五資糧加上定向的心念修習，顯示同一教學母題在僧俗兩種語境中的不同深化。《增支部》論布施果報的諸經中，也出現「布施者發願往生某處」的平行結構，並同樣以「因其心向低處解脫」與否來區分福報與解脫的分野。本經的宇宙論階梯與《長部》諸經的天界系譜相互印證，而「遍滿並勝解千世界而安住」的梵天描述，則與《中部》第四十九經中世尊親赴梵天界折服梵天憍慢的敘事互為表裡——那裡的梵天自以為是永恆的主宰，這裡的經文則冷靜地將梵天定位為「一個可以被發願抵達、也終將壞滅的階位」。至於最後的漏盡段落，其定型句與全部尼柯耶中描述阿羅漢證果的標準表述完全一致，將本經牢牢錨定在解脫道的正統框架之內。

五、深度研究與核心義理分析

願力的因果結構：三要素模型

本經提出了一個嚴謹的往生因果模型，包含三個不可化約的要素。第一是資糧基礎：信、戒、聞、捨、慧五種品質，這是動力來源，猶如箭的力道。第二是認知前導：「曾聽聞」某界的存在與品質，這是目標資訊，猶如看見靶心——你無法瞄準你不知道的東西。第三是意志工程：把心「安置」（初始的定向）、「堅定」（決意的維持）、「修習」（反覆的強化），這是持續的瞄準與校正。三者缺一不可：只有資糧而無定向，福報將隨業力慣性漂流；只有願望而無資糧，則如無力之弓，箭不能及遠。這個模型的深刻之處在於，它把「業」從單純的行為記帳，深化為「行為資本」與「心念向量」的合成——業力決定你能走多遠，願力決定你往哪裡走。

認識論的維度：宇宙圖景作為心的地圖

本經表面上是一份宇宙論清單，實質上是一份意識狀態的地圖。欲界諸天對應福德與感官幸福的極致，梵天世界對應初禪的心量擴張——經中「遍滿並勝解千世界而安住」的描述，與慈心遍滿修習的定型句在結構上完全同構，暗示梵天的「廣大」本質上是定心的廣大。光音天系對應二禪的喜，遍淨天系對應三禪的樂，廣果天與淨居天對應四禪的捨，四無色界對應四無色定。因此，這座宇宙階梯同時是一座禪定階梯：每一個「界」都是一種「心」的客體化投影。發願往生某界，深層意義上是發願讓自己的意識恆常住於某種品質。這是早期佛教「心與世界互為表裡」思想的一次完整展演——你的心是什麼形狀，你的世界就是什麼形狀。

心理學的剖析：意向性作為存在的舵

「安置其心、堅定其心、修習其心」這三個動詞，構成一套完整的意向性心理學。第一個動詞描述注意力的錨定——把散亂的心固定在一個明確的表象上；第二個動詞描述決意的品質——不是模糊的想要，而是承諾式的確立；第三個動詞描述神經迴路意義上的重複強化——讓這個意向成為心的慣性軌道。臨終之際，心失去日常意志的表層控制，最深的慣性軌道浮現主導——這正是本經因果機制的心理學基礎：你反覆修習的心念，會在意識最脆弱的轉換時刻成為你的方向。

終極的辯證：以願超越願

全經最深的哲學張力在於最後一段。前十五段建立了一個看似完備的系統：任何目標都有對應的方法。但最後一段揭示，這整個系統本身就是問題——所有的「往生」，無論多麼輝煌長久，都仍在生死之內。漏盡者「不往生任何之處」，不是因為他缺乏往生的能力或資糧，而是因為他看穿了「處所」本身的虛妄。這裡潛藏著一個著名的悖論：以願求無願、以行求無行，是否自相矛盾？本經的立場與尼柯耶他處「以欲斷欲」的教導一致：解脫之願是一種自我消解的意向，猶如以筏渡河，抵岸則捨——願力把心推向漏盡，漏盡實現的剎那，願力連同其主體性的支點一併止息。前十五段的公式句「這是導向往生該處的道路」在最後一段的缺席，正是這個止息在文本形式上的顯影：無處可去者，無路可述。

在早期佛學體系中的定位

本經在教理體系中扮演「橋樑」角色：它一端連接世俗的業報信仰與天界嚮往，另一端連接出世的漏盡解脫，並以同一套心靈技術貫穿兩端。它承認並吸納了印度宗教普遍的「善生」渴望，卻將其重新編碼為佛教特有的「心之修習」問題，最終再以解脫將整個階梯相對化。這種「先隨順、後超越」的教學結構，是世尊應機說法的典範，也為後世佛教的發願傳統——從願生天界到願生淨土——埋下了最早的種子，同時預先給出了對一切願生思想的終極批判視角。

六、跨領域知識呼應與現代修行法門

認知科學：意向實作與心的預測引擎

當代動機心理學發現，明確的「執行意向」——把目標具體化為「在何種情境下做何事」的心理程式——遠比模糊的願望更能改變行為軌跡。本經的三部曲「安置、堅定、修習」正是一套古典的執行意向技術：先形成清晰的目標表象（曾聽聞該界的品質），再進行承諾式的確立，最後以重複修習將其自動化。腦神經科學則告訴我們，反覆激活的神經迴路會獲得結構性強化，成為心智的預設路徑；預測處理理論更主張，大腦本質上是一部預測引擎，持續以內在模型塑造知覺與行動——你長期餵養心的圖景，會成為你實際經驗世界的濾鏡與導軌。本經所說的「如此修習、如此多作之後，便導向該處」，用現代語言說就是：意識的長期定向，決定了經驗流的吸引子狀態。

演化與資訊生態：我們正被誰「發願」？

本經的機制有一個令人警醒的現代倒影：在注意力經濟中，「安置其心、堅定其心、修習其心」的工程每天都在發生——只是執行者不是我們自己，而是演算法。推薦系統反覆把我們的心安置在憤怒、比較、渴求的表象上，日復一日地「修習」，於是我們一次又一次「往生」到同溫層的迴音室裡、往生到焦慮與匱乏感構成的心理界域中。回音室效應的本質，正是一種被外包的行生機制：資訊生態系替你決定你的心朝向何處，而你的「來生」——下一小時、下一天的心境——便由此塑造。本經因此獲得了全新的現代急迫性：奪回意向的主權，是資訊時代的第一修行。

功績主義與階梯的陷阱

本經的宇宙階梯與現代功績社會的晉升階梯形成深刻的互文。功績主義告訴我們：只要具足資糧（學歷、技能、人脈）並持續定向努力，就能往生更高的階層。這套敘事在階級流動停滯的年代已轉化為雙向毒素——成功者傲慢而恐懼跌落，未成功者自責而怨恨體制。本經的回應極為犀利：它不否認階梯的存在與攀爬的方法，卻在階梯頂端寫下「不往生任何之處」——真正的出路不在更高的階位，而在看穿「階位」本身對心的綁架。對深陷績效焦慮、意義感耗竭的現代人而言，這不是躺平的藉口，而是一種更深的自由：你可以繼續努力，但不再把存在的價值抵押給任何一層階梯。在AI技術替代加速、新封建化風險升高、集體決策能力衰退的時代，這種「在階梯上而不屬於階梯」的心靈位置，可能是維持個人心理資本與社會凝聚力的關鍵解毒劑——因為一個人人都把尊嚴押注在階位上的社會，必然在階位崩動時集體崩潰。

實際可行的修行法門

第一，五資糧的現代檢核。每週留一段安靜時間，依序自問：我的信（對善法與修行方向的信任）是否清明而非盲從？我的戒（行為的自律邊界）是否完整？我的聞（攝入的資訊品質）是否滋養心靈還是毒化心靈？我的捨（給出與放手的能力）是否流動？我的慧（對無常與緣起的洞察）是否增長？這五問即是一份心靈資產負債表。

第二，臨睡定向練習。本經指出心的長期定向決定去處，而每晚入睡正是一次微型的「命終」。睡前五分鐘，放下當日殘留的資訊碎片，將心安置於一個清淨的意象或一句法語上，溫和地堅定它，讓它成為意識沉入睡眠前的最後軌道。日日如此，即是「修習其心」的現代版本。

第三，演算法齋戒與意向奪回。每天指定一段時間完全脫離推薦系統，改為主動選擇所讀所看。在打開任何資訊流之前，先停三秒自問：「接下來十分鐘，我願意讓心往生到哪裡？」這個微小的停頓，就是把「安置其心」的權力從演算法手中收回。

第四，願的層級觀照。允許自己有世俗的願望——更好的工作、更安穩的生活——但定期做一個觀照練習：想像這個願望完全實現之後的第一千天，心是否就此滿足？層層推問，直到親自看見一切「往生」的暫時性。不必強迫自己立刻發起漏盡之願，只需誠實地看見階梯的每一層都不是終點。看見本身，就是慧資糧的增長。

七、「文本地層疊加」與「敘事斷裂」問題探討

清單文學的原始地層

本經在文體上屬於典型的「清單型」經典：一個核心公式（具足五資糧—發願—定心—修習—往生），套用於一份宇宙論名單之上，逐項展開。這種結構高度適合口誦傳承——誦者只需記住公式與名單即可完整重建全經。合理的推測是，本經的原始地層可能相當精簡：核心公式加上一份較短的界域清單，以及最後的漏盡翻轉；而現存版本中細密完整的天界系譜——特別是嚴格對應後期阿毘達磨宇宙論的三十一界架構——很可能經歷了結集過程中的系統化補全，使清單與教理體系的標準宇宙圖景完全對齊。

譬喻插入的縫合痕跡

全經的敘事質地在梵天段落出現明顯的密度突變。人間與欲界諸天的段落是純粹的公式重複，而從千梵天開始，文本突然插入「遍滿並勝解千世界而安住」的描述與四組精緻的譬喻——掌中果實、五顆果實、琉璃寶珠、冶煉純金。這些譬喻並非本經獨創：琉璃寶珠與純金置於毛織布上「發光、發熱、燦然生輝」的意象，是尼柯耶中描述光輝的通用定型句，在他處用於描述天神或聖者的威光。它們在此處的集中出現，形成一種可辨識的模組移植感：編纂者從共享的譬喻庫中提取現成組件，鑲嵌於梵天段落，以文學手段標記出「從欲界進入梵界」這一宇宙論上的重大跨越。譬喻在色界高處與無色界段落的完全消失，則再次暴露了這種鑲嵌的局部性——若譬喻出自單一說法現場的自然鋪陳，其分布理應更為連貫。

措辭微調所透露的編纂自覺

無色界段落將「美貌」替換為「久住」，是本經最精微的文本細節。這個替換顯示，負責傳誦與編定的僧團對教理一致性有高度自覺——無色界無形色，故不可言美貌。但正是這種精確性反過來提示了文本的「被編輯性」：一份純粹口頭即興的說法，未必會在數十次公式重複中維持如此工整的參數化替換；這更像是清單文學在傳承過程中被反覆校訂、使每一格參數與教理系統嚴格相符的結果。文本在此展現的不是斷裂，而是過度平滑——一種只有精心維護的模組化文本才會呈現的平滑。

漏盡段落：縫合或是原點

最後的漏盡段落使用了全尼柯耶通用的阿羅漢證果定型句，其與前文的關係存在兩種解讀。第一種認為它是後加的「佛教簽名」：前十五段的內容——修福發願、往生善處——與同時代其他沙門或婆羅門傳統並無本質差異，唯有加上漏盡的翻轉，全經才獲得佛教的身分標記。第二種解讀則相反：漏盡段落才是本經的原點與目的，前面的宏大階梯正是為了這最後的否定而搭建——沒有階梯的高度，就沒有走下階梯的震撼力。從文學結構看，第二種解讀更具說服力：前十五段結尾句的機械重複，在修辭上累積了強大的慣性期待，而最後一段對該句的刻意打破（不再說「這是導向往生該處之道」，而說「不往生任何之處」），是一個需要整體設計才能成立的修辭爆點。若此，則本經的「地層疊加」主要發生在階梯的中段擴充，而首尾的教學框架——公式的建立與公式的打破——可能同屬最古老的核心。

攝頌的位置

本經之末附有本品的攝頌，以關鍵字串起品內十經，並宣告第二品終了。攝頌是純粹的結集裝置，屬於最外層的編輯地層，其存在提醒我們：現存的每一部經，都同時是一場說法的記錄與一套圖書館編目系統的組件。

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在理解了《行生經》（M120）中佛陀關於「行生（依願受生）」的因緣密碼，透過具備信、戒、聞、施、慧的清淨心念，精確導向並決定未來受生處的嚴密論證後，您可以回顧前一篇關於肉身解構的現法樂住，或進一步涉入關於徹底拔除一切受生流轉的空性核心：

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By Micho米球、
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