MN124 薄拘羅經

中部一二四經　薄拘羅經（Bākula Sutta）

一個人的一生被寫成三十幾件他沒有做過的事，而第一件是他自己改的題目

出家以前的朋友來問一個很直接的問題：這八十年裡，你行過幾次男女的事？薄拘羅沒有回答。他說：賢友，你不該這樣問我；你該這樣問——這八十年裡，感官慾望的想在你身上生起過幾次？然後他自己答：不曾生起過。

從這裡開始，全篇就是一份清單。惡意的想、加害的想、感官慾望的念頭、惡意的念頭、加害的念頭，各一項；接下來換到行為上，而且愈換愈細：沒有接受過居士給的衣服，沒有用刀裁過衣服，沒有用針縫過，沒有染過，沒有替同修張羅過做衣服的事；沒有接受過邀請，沒有起過「但願有人請我」的念頭，沒有在人家屋裡坐過，沒有在人家屋裡吃過；沒有細看過女人的樣子，沒有為女人說過法，連四句偈也沒有；沒有到過比丘尼的住處，沒有為比丘尼、正在學法的女子、見習的女沙門說過法；沒有讓人出家過，沒有給人受過具足戒，沒有給過依止，沒有讓見習的沙門服侍過；沒有在浴室裡洗過澡，沒有用沐浴粉洗過，沒有替同修按摩過身體，沒有生過病——連擠一次牛奶那麼久也沒有，沒有拿過藥——連一小塊訶子也沒有，沒有靠過靠背，沒有躺下來睡過；沒有在村子邊上的住處結過夏。每一項或每一組後面，迦葉都用同一句話收尾：這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。

清單裡只有一句是肯定的：只有七天，我是帶著債吃這個國家的托缽得來的食物的；到第八天，究竟的知就生起了。迦葉當場請求出家，受了具足戒，不久成為阿羅漢。最後薄拘羅拿著鑰匙一間一間走過去，說：長老們，請往前來；今天我要完全止息（Parinibbāna）了。他坐在比丘僧團中間，就那樣坐著完全止息。經文沒有結語，收在最後一次複述上。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，薄拘羅長老（Bākula）住在王舍城（Rājagaha）的竹林松鼠餵食處（Veḷuvana Kalandakanivāpa）。

改問題的那一句

那時，薄拘羅長老出家以前的朋友、裸行者迦葉（Acelakassapa），前往薄拘羅長老那裡。到了之後，與薄拘羅長老互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。坐定之後，裸行者迦葉對薄拘羅長老說：

「賢友薄拘羅，你出家多久了？」

「賢友，我出家八十年了。」

「賢友薄拘羅，那麼這八十年裡，你行過幾次男女的事？」

「賢友迦葉，你不該這樣問我：『賢友薄拘羅，這八十年裡，你行過幾次男女的事？』賢友迦葉，你該這樣問我：『賢友薄拘羅，這八十年裡，感官慾望的想在你身上生起過幾次？』」

「賢友，我出家八十年，不記得感官慾望的想在我身上生起過。」

「薄拘羅長老出家八十年而不記得感官慾望的想生起過——這一點我們記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

八十年裡沒有生起過的想與念頭

「賢友，我出家八十年，不記得惡意的想……加害的想在我身上生起過。」

「薄拘羅長老出家八十年而不記得加害的想生起過——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

「賢友，我出家八十年，不記得感官慾望的念頭在我身上生起過。」

「薄拘羅長老出家八十年而不記得感官慾望的念頭生起過——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

「賢友，我出家八十年，不記得惡意的念頭……加害的念頭在我身上生起過。」

「薄拘羅長老出家八十年而不記得加害的念頭生起過——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

衣服

「賢友，我出家八十年，不記得接受過居士給的衣服。」

「薄拘羅長老出家八十年而不記得接受過居士給的衣服——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

「賢友，我出家八十年，不記得用刀裁過衣服。」

「薄拘羅長老出家八十年而不記得用刀裁過衣服——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

「賢友，我出家八十年，不記得用針縫過衣服……不記得用染料染過衣服……不記得在衣架上縫過衣服……不記得替同修張羅過做衣服的事。

邀請與人家的屋裡

不記得接受過邀請……不記得起過這樣的心：『但願有人來請我。』……不記得在人家屋裡坐過……不記得在人家屋裡吃過。

女人、比丘尼與見習的女沙門

不記得細看過女人的樣子……不記得為女人說過法，連四句的偈也沒有……不記得到過比丘尼的住處……不記得為比丘尼說過法……不記得為正在學法的女子說過法……不記得為見習的女沙門說過法。

出家、受戒與依止

不記得讓人出家過……不記得給人受過具足戒……不記得給過依止……不記得讓見習的沙門服侍過。

洗澡、生病與躺下

不記得在浴室裡洗過澡……不記得用沐浴粉洗過澡……不記得替同修按摩過身體……不記得生過病，連擠一次牛奶那麼久也沒有……不記得拿過藥，連一小塊訶子也沒有……不記得靠過靠背……不記得躺下來睡過。」

「薄拘羅長老這些都不記得——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

「賢友，我出家八十年，不記得在村子邊上的住處結過夏。」

「薄拘羅長老出家八十年而不記得在村子邊上的住處結過夏——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

只有七天帶著債

「賢友，只有七天，我是帶著債吃這個國家的托缽得來的食物的；到第八天，究竟的知就生起了。」

「薄拘羅長老只有七天帶著債吃這個國家的托缽得來的食物，到第八天究竟的知就生起了——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。

迦葉出家

賢友薄拘羅，我可以在這個法與教誡裡出家嗎？可以受具足戒嗎？」

裸行者迦葉就在這個法與教誡裡出家了，受了具足戒。

受戒不久，迦葉長老獨自一人，離群而住，不放逸、熱切、努力不懈，沒有多久就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）親自以親證的了知（Abhiññā）實現了那個無上的清淨修行的終點——那正是出身良好的年輕人正正當當地離開家、過上無家的生活所為的目標——他進入並安住在其中。他親證地了知（Abhijānāti）：「出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。」

迦葉長老成為阿羅漢中的一位。

拿著鑰匙走一遍

後來有一天，薄拘羅長老拿著鑰匙，一間一間住處走過去，這樣說：

「長老們，請往前來；長老們，請往前來。今天我要完全止息了。」

「薄拘羅長老拿著鑰匙，一間一間住處走過去，這樣說：『長老們，請往前來；長老們，請往前來。今天我要完全止息了。』——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

薄拘羅長老坐在比丘僧團中間，就那樣坐著完全止息（Parinibbāyati）了。

「薄拘羅長老坐在比丘僧團中間，就那樣坐著完全止息——這一點我們也記住為薄拘羅長老不可思議、前所未有的一件事。」

②　本經獨特重點

他改掉了問題

迦葉問的是行為：這八十年裡，你行過幾次男女的事？這個問題有答案，而且答案可以查——僧團裡的人看得見誰做了什麼。

薄拘羅不回答，他改題目：你該問的是，感官慾望的想在我身上生起過幾次。改過之後的問題只有他自己答得出來，沒有第二個人可以確認。這一改把判準從行為挪到心裡，而經文對這個動作不加任何評語。

改完之後，清單又走回行為上

值得注意的是這一改只管到前六項——感官慾望的想、惡意的想、加害的想，以及對應的三種念頭。從第七項起，全部是行為：接受衣服、裁衣、縫衣、染衣、接受邀請、在人家屋裡坐、洗澡、拿藥、躺下睡。

也就是說，他改題目時提出的那個標準（看心裡生起了什麼），在他自己的清單裡只用了六次，接下來二十八項用的正是迦葉本來要問的那種標準。

一生被寫成三十幾個否定

全篇的句型只有一種：我不記得做過某某事。三十幾項連在一起，構成一份完整的傳記，而這份傳記裡沒有一件他做過的事。

唯一的肯定句是那一句：只有七天，我是帶著債吃這個國家的托缽得來的食物的；到第八天，究竟的知就生起了。一份三十幾項的否定清單，配一句七天的肯定句。

沒有一項是修行的內容

清單裡沒有禪那，沒有觀，沒有任何一項可以稱為做法的東西。有的是不接受、不裁、不縫、不染、不去、不說、不洗、不吃藥、不躺。

也就是說，這份清單度量的是他把自己與外界碰面的範圍壓到多小：與在家人往來、與女性往來、與弟子往來，以及對自己身體的照料。項目愈往後愈私密，最後三項是靠背、躺下、生病——一個人與自己身體之間最起碼的那些事。

經文沒有結語

本經到最後一次複述就停了。沒有「某某長老說了這些」，沒有「心裡歡喜，領受了所說」，也沒有任何人對這一生下判斷。

那句複述由誰說的也在中途換了人。開頭說「我們記住」的只有裸行者迦葉一個人，而他當時還不是比丘；最後說同一句話的，是圍著薄拘羅坐的那一群比丘。同一句話，聽的人從一個變成一群，經文不作交代。

③　結構脈絡

本經沒有世尊。全篇是一位長老與一位外道舊識的問答，地點在王舍城的竹林松鼠餵食處，時間跨度是薄拘羅出家的八十年。

結構是一問一改一列。問只有兩句（出家多久、行過幾次男女的事），改只有一段，其餘全部是清單。清單的排列有次序：先是想與念頭六項，然後是衣服五項、邀請與屋裡四項、女性六項、傳法給人四項、身體七項，最後是安居一項。

原文大量使用省略記號，把同一組裡的項目串成一串，只在每一組的末尾放一次複述。譯文比照省略，保留這個分組——因為分組本身標示了經文把哪幾件事視為同一類。

尾段有兩個事件：迦葉出家並成為阿羅漢，薄拘羅拿著鑰匙宣告自己要完全止息。兩件事之間沒有連接詞，只有「後來有一天」。全篇收在第三十幾次的複述上。

④　深度研究

與前一篇共用同一句收尾，而對象換了

《中部》第一二三經裡，阿難列了十九項，每一項後面收在同一句話上：這一點我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。本經的收尾句一字不改，只是對象從世尊換成一位比丘，而且說的人從弟子換成一位剛認識這套語言的外道。

兩篇相鄰，形式相同，內容一個是出生的神異，一個是八十年不做的事。這個並置不是偶然的——結集者把兩篇「不可思議、前所未有」的清單排在一起。

值得注意的是分量的落差。第一二三經那十九項全部是別人做不到的（投生時有念、光明遍照、走七步）；本經這三十幾項全部是別人做得到但沒做的（不接受邀請、不躺下睡）。同一個標籤，貼在兩種完全不同的東西上。

世尊不出場的經，本經是收尾方式最特別的一篇

《中部》裡世尊完全不出場的經有幾篇，第十五經推想經（大目犍連主講）與第四十三經毘陀羅大經（舍利弗主講）都是。但那兩篇都有標準的收尾：某某長老說了這些，聽的人心裡歡喜，領受了所說。

本經沒有那一句。它收在一次複述上，而複述的內容是主講者的死。也就是說，這部經的最後一個動作不是說法結束，是說法的人結束。

「帶著債吃托缽得來的食物」這個說法在別處是一句警告

一個人如果沒有修行而受在家人的供養，那份食物就是欠下的債——這個說法在巴利藏裡通常用來警告懈怠的比丘。本經把它用在自己身上，而且是為了說明它只成立了七天。

這句話因此同時是最謙虛的與最不謙虛的：七天之內我是欠債的，八天之後不是。它是全篇唯一一次交代自己的所得，而交代的方式是報出那筆債什麼時候還清。

漢譯對應

本經的漢譯對應是《中阿含》的《薄拘羅經》。

⑤　現代心靈應用

本經真正給出的那一支，是一份完全由否定構成的履歷，以及它的可查與不可查。

三十幾項裡，二十八項是行為，任何一位同住的比丘都可以在八十年裡的任何一天查證；六項是心裡的事，只有他自己知道。而清單把兩者排在一起，用同一句話收尾，不區分等級。

這一支今天被加工成的形狀，是各種以「不做什麼」建立資格的自述。不用社群媒體，不喝酒，不吃某類食物，不接某類工作，不看新聞。這一類自述的結構與本經完全相同：由否定構成，項目愈私密愈有分量，而且不需要展示成果——沒有做過某件事，本身就是成果。

差別在可查性上，而且今天的差別是往反方向走的。古印度那位比丘的清單裡，可查的佔了絕大多數，因為僧團是一個所有人互相看得見的小社會，說謊會當場被拆穿。今天流通的那種清單幾乎全部不可查——沒有人知道另一個人昨晚有沒有滑手機、有沒有偷偷吃了什麼。可查的部分被移到了不可查的一邊，而收尾那句「這一點很不可思議」照樣有人接。

量級的改變還有一項：清單可以被表演。八十年不接受一次邀請，這件事的代價是八十年的孤立，沒有辦法只做給人看。而今天的否定清單通常只需要說出來——它的成本是一句話的成本，而它換到的東西與真的付了八十年代價的人換到的是同一樣東西。

要說準確的是，本經自己沒有在讚美這份清單。經文只是把它記下來，一項一項，連同那個改題目的動作。而它結束的方式——沒有結語，沒有判斷，只有一個人坐著死去——比任何評語都更不像在表彰什麼。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

改題目那一段之後，那個標準沒有被貫徹

薄拘羅明確提出了一個判準：不要問我做過幾次，要問我心裡生起過幾次。而這個判準在清單裡只用了六次，第七項起全部回到行為。

一個在開頭被鄭重提出的判準，在正文裡佔六分之一不到，這通常表示開頭那一段與清單不是同一份材料。清單本身可以獨立存在——它有自己的句型（我不記得……）與自己的收尾句，而且不需要那個改題目的動作作為前提。改題目那一段則是一個完整的小場面，有問有答有糾正。

複述的主詞在中途從單數變成複數

裸行者迦葉一個人來訪，一個人問，而他的複述句用的是「我們記住」。這在開頭是不通的：那時只有他一個人，而且他還是外道。

到了篇末，說同一句話的是圍著薄拘羅坐的比丘僧團，複數就成立了。也就是說，複述句的形式是為篇末那個場面設計的，而它被整批套用到了開頭的一對一問答上。

前六項與後二十八項的句型有細微差別

前六項的句型是「不記得某某想／某某念頭生起過」，主詞是那個心念；後二十八項是「不記得做過某事」，主詞是他自己。前者用的是被動的、事情自己來的語法，後者用的是主動的、他選擇不做的語法。

這個差別與內容是一致的：想與念頭不是做出來的，行為是。但兩組被同一句收尾句串成一份清單，經文不區分。

尾段的兩個事件互不相干

迦葉出家、修行、成為阿羅漢，這一段用的是巴利藏裡最標準的一組定型句，與本經其餘部分沒有任何詞彙上的重疊。它可以從任何一部經裡搬過來。

接著是「後來有一天」，然後薄拘羅拿鑰匙、宣告、坐著止息。這一段也自成一體。兩件事之間沒有因果，沒有時間關係，只有一個過渡詞。而經文結束時，前一段那位新出家的阿羅漢再也沒有出現——說最後那句複述的是「我們」，而那個「我們」是誰，經文沒有說。

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在理解了《薄拘羅經》（M124）中薄拘羅尊者出家八十年間無病、無求、從未生起欲念且不涉俗務的極致少欲知足典範與無聲現量後，您可以回顧前一篇關於聖者降生宇宙實相的隨喜，或進一步探索世尊如何將桀驁不馴的心靈層層調御至清淨境界的具體方法：

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  目睹了薄拘羅尊者那近乎不可思議的天然清淨與安靜（M124）後，未曾聽聞正法的一般人行者不免好奇：一顆原本充滿剛強、散亂與煩惱的粗重人心，究竟要歷經怎樣的淬鍊，才能達到那樣的止息境界？下一篇 M125 將以極具畫面感的「馴象」為隱喻，由世尊親自拆解一套嚴密的「調御工序」。經中詳述了如何從最初的守護諸根、飲食知量、覺寤瑜伽開始，步步轉進四念處與四禪定，最終徹底斷除諸漏。這是為所有尚未清淨的行者，量身打造的步步馴服心靈、邁向解脫聖地的實踐藍圖。

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