MN53 仍在學的人經：修行者的「基礎建設工程」——從一般人邁向聖者的階次化路徑

中部五十三經　仍在學的人經（Sekha Sutta）

他說我背痛，要把它伸一伸，然後把課交出去——而他躺下的姿勢，正是學生接著要講的那一項

迦毘羅衛的釋迦族人蓋了一座新的集會堂，沙門也好、婆羅門也好，任何人都還沒有住過用過。他們請世尊先用，說世尊先用了，他們後用，這對他們會是長久的利益與安樂。世尊默然答應。釋迦族人回去把堂裡鋪滿，擺好座位，備好水缸，點上油燈。世尊洗了腳走進去，靠著中間那根柱子面向東坐下；比丘僧團靠西牆坐，釋迦族人靠東牆坐，都朝著世尊。

世尊講法講到夜裡很晚，然後對阿難說：阿難，你來替迦毘羅衛的釋迦族人講仍在學的人走的那條路吧。我背痛，我要把它伸一伸。接著他把大衣摺成四層，像獅子那樣右邊側身而臥，一腳疊在另一腳上，具念而清楚覺知，心裡作意著要起身。而阿難接下來講的那條路裡，勤於警醒那一項的內容正是——那一夜的中分，像獅子那樣右邊側身而臥，一腳疊在另一腳上，具念而清楚覺知，心裡作意著要起身。老師在示範學生正在講的那一條。

收尾的譬喻是一隻母雞：八顆、十顆或十二顆蛋，牠好好地伏著、溫著、養著。就算牠從來沒有起過「但願我這些小雞啄破蛋殼平安出來」這樣的願望，那些小雞還是有能力自己啄破蛋殼出來。三種明在這裡各被叫做一次破殼。而全篇最後一句話，是躺下去的那個人起身說的：好，好，阿難，你講得好。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在釋迦族的迦毘羅衛城（Kapilavatthu）尼拘律園。

一座還沒有人用過的新堂

那時候，迦毘羅衛的釋迦族人剛蓋好一座新的集會堂，沙門也好、婆羅門也好、任何人也好，都還沒有住過用過。

那時，迦毘羅衛的釋迦族人去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的迦毘羅衛釋迦族人對世尊說：

「尊者，迦毘羅衛的釋迦族人剛蓋好一座新的集會堂，沙門也好、婆羅門也好、任何人也好，都還沒有住過用過。尊者，請世尊先用它。世尊先用過了，迦毘羅衛的釋迦族人再用。這對迦毘羅衛的釋迦族人會是長久的利益與安樂。」

世尊以沉默表示同意。

於是迦毘羅衛的釋迦族人知道世尊答應了，就從座位起身，向世尊禮敬，右繞之後到那座新的集會堂去。到了之後，把整座堂鋪滿，擺好座位，備好水缸，點上油燈，再回到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的迦毘羅衛釋迦族人對世尊說：

「尊者，集會堂已經整座鋪滿了，座位擺好了，水缸備好了，油燈點上了。尊者，世尊看時間吧。」

於是世尊穿好衣服，拿了缽與衣，帶著比丘僧團到那座集會堂去。到了之後洗了腳，走進集會堂，靠著中間那根柱子面向東坐下。比丘僧團也洗了腳，走進集會堂，靠著西邊的牆面向東坐下，把世尊擺在前面。迦毘羅衛的釋迦族人也洗了腳，走進集會堂，靠著東邊的牆面向西坐下，也把世尊擺在前面。

我背痛

那時，世尊為迦毘羅衛的釋迦族人講法，開示、勸發、激勵，並且讓他們歡喜，講到夜裡很晚，然後對阿難（Ānanda）長老說：

「阿難，你來替迦毘羅衛的釋迦族人講仍在學的人走的那條路。我背痛，我要把它伸一伸。」

「是的，尊者。」阿難長老回答世尊。

於是世尊把大衣摺成四層鋪好，像獅子那樣右邊側身而臥，一腳疊在另一腳上，具念而清楚覺知（Sampajañña），心裡作意著要起身。

那時，阿難長老對釋迦族的摩訶男（Mahānāma）說：

六件事

「摩訶男，在這裡，一位聖者的弟子戒具足，在諸根上守好門，飲食知量，勤於警醒，具足七種真正的法，屬於更高的心的、當下就住在安樂裡的那四種禪那，他要得就得、不費力就得、不困難就得。

摩訶男，一位聖者的弟子怎樣才叫戒具足？

摩訶男，在這裡，一位聖者的弟子有戒，以戒條（Pātimokkha）的約束來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在再小的過失上也看得見危險，受持學處（Sikkhāpada）而修學。摩訶男，這樣就叫做一位聖者的弟子戒具足。

摩訶男，一位聖者的弟子怎樣才叫在諸根上守好門？

摩訶男，在這裡，一位聖者的弟子用眼睛看見形色，不去抓取整體的相貌，也不去抓取細部的特徵。如果不約束眼根而住，覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受這些惡的、不善的法就會流進來；他為了約束它而修習，守護眼根，在眼根上做到約束。耳朵聽見聲音……鼻子聞到氣味……舌頭嘗到味道……身體碰到觸感……其餘皆是如此。他用意認識心的對象，不去抓取整體的相貌，也不去抓取細部的特徵。如果不約束意根而住，覬覦與心裡的難受這些惡的、不善的法就會流進來；他為了約束它而修習，守護意根，在意根上做到約束。摩訶男，這樣就叫做一位聖者的弟子在諸根上守好門。

摩訶男，一位聖者的弟子怎樣才叫飲食知量？

摩訶男，在這裡，一位聖者的弟子經過省察，從根源處取用食物——不是為了玩樂，不是為了逞強，不是為了好看，不是為了裝飾，只是為了維持這個身體、讓它繼續走下去，為了止息飢餓的傷害，為了支持清淨的修行。他這樣去除舊的受，也不讓新的受生起；他將得以維生，沒有過失，安穩地住。摩訶男，這樣就叫做一位聖者的弟子飲食知量。

摩訶男，一位聖者的弟子怎樣才叫勤於警醒？

摩訶男，在這裡，一位聖者的弟子白天用來回走動與靜坐，把心從那些會遮住心的法裡淨化出來。那一夜的初分，用來回走動與靜坐，把心從那些會遮住心的法裡淨化出來。那一夜的中分，像獅子那樣右邊側身而臥，一腳疊在另一腳上，具念而清楚覺知，心裡作意著要起身。那一夜的後分，起身之後用來回走動與靜坐，把心從那些會遮住心的法裡淨化出來。摩訶男，這樣就叫做一位聖者的弟子勤於警醒。

七種真正的法

摩訶男，一位聖者的弟子怎樣才叫具足七種真正的法？

摩訶男，在這裡，一位聖者的弟子有信，他信如來的覺悟：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

他有慚（Hiri）：以身體的惡行、言語的惡行、心的惡行為恥，以落進那些惡的、不善的法裡為恥。

他有愧（Ottappa）：怕身體的惡行、言語的惡行、心的惡行，怕落進那些惡的、不善的法裡。

他聽聞得廣、記得所聽的、把所聽的積存起來。那些開頭好、中間好、結尾也好，具足義理與文句，宣說那個完全圓滿、完全清淨的修行生活的法，他聽得多，記得住，嘴上背得熟，心裡想得透，用見解穿得過去。

他已經發起精進而住，為了斷除那些不善的法，為了具足那些善的法；他有力氣，堅定地往前，對善的法不卸下擔子。

他具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來。

他有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的。

摩訶男，這樣就叫做一位聖者的弟子具足七種真正的法。

四種禪那

摩訶男，一位聖者的弟子怎樣才叫屬於更高的心的、當下就住在安樂裡的那四種禪那，他要得就得、不費力就得、不困難就得？

摩訶男，在這裡，一位聖者的弟子離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。尋與伺止息（Vūpasama），內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。喜褪去，他保持捨，具念而清楚覺知，身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。

摩訶男，這樣就叫做一位聖者的弟子屬於更高的心的、當下就住在安樂裡的那四種禪那，他要得就得、不費力就得、不困難就得。

母雞不必許願

摩訶男，一位聖者的弟子既然這樣戒具足，這樣在諸根上守好門，這樣飲食知量，這樣勤於警醒，這樣具足七種真正的法，這樣對那四種屬於更高的心的、當下就住在安樂裡的禪那要得就得、不費力就得、不困難就得——摩訶男，這樣的聖者的弟子就叫做仍在學的人走上了那條路，他到了蛋還沒有壞掉的那個地步，有能力破殼而出，有能力覺悟，有能力達到那無上的、從軛下安穩。

摩訶男，就像一隻母雞有八顆、十顆或十二顆蛋，牠好好地伏著，好好地溫著，好好地養著。就算那隻母雞從來沒有生起過這樣的願望：『但願我這些小雞用爪尖或嘴喙啄破蛋殼，平安地出來』，那些小雞還是有能力用爪尖或嘴喙啄破蛋殼，平安地出來。

摩訶男，同樣的道理，一位聖者的弟子既然這樣戒具足，這樣在諸根上守好門，這樣飲食知量，這樣勤於警醒，這樣具足七種真正的法，這樣對那四種屬於更高的心的、當下就住在安樂裡的禪那要得就得、不費力就得、不困難就得——摩訶男，這樣的聖者的弟子就叫做仍在學的人走上了那條路，他到了蛋還沒有壞掉的那個地步，有能力破殼而出，有能力覺悟，有能力達到那無上的、從軛下安穩。

三次破殼

摩訶男，那位聖者的弟子就靠著這個無上的、由捨而來的念的清淨，回憶起種種過去的住處：一生、兩生……他就這樣連同樣貌與細節，回憶起種種過去的住處。摩訶男，這是他的第一次破殼，像小雞從蛋殼裡出來那樣。

摩訶男，那位聖者的弟子就靠著這個無上的、由捨而來的念的清淨，以清淨而超越常人的眼，看見眾生死去、投生，看見他們有的低下、有的高尚，有的好看、有的難看，有的去處好、有的去處壞……他了知眾生各自隨著自己的行為而走。摩訶男，這是他的第二次破殼，像小雞從蛋殼裡出來那樣。

摩訶男，那位聖者的弟子就靠著這個無上的、由捨而來的念的清淨，由於漏（Āsava）滅盡，就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme），親自以親證的了知（Abhiññā）實現了那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。摩訶男，這是他的第三次破殼，像小雞從蛋殼裡出來那樣。

哪些算行，哪些算明

摩訶男，一位聖者的弟子戒具足，這一項算是他的行；摩訶男，一位聖者的弟子在諸根上守好門，這一項算是他的行；摩訶男，一位聖者的弟子飲食知量，這一項算是他的行；摩訶男，一位聖者的弟子勤於警醒，這一項算是他的行；摩訶男，一位聖者的弟子具足七種真正的法，這一項算是他的行；摩訶男，一位聖者的弟子對那四種屬於更高的心的、當下就住在安樂裡的禪那要得就得、不費力就得、不困難就得，這一項算是他的行。

摩訶男，一位聖者的弟子回憶起種種過去的住處——一生、兩生……他就這樣連同樣貌與細節回憶起種種過去的住處——這一項算是他的明；摩訶男，一位聖者的弟子以清淨而超越常人的眼看見眾生死去、投生……了知眾生各自隨著自己的行為而走，這一項算是他的明；摩訶男，一位聖者的弟子由於漏滅盡，就在當下這一生親自以親證的了知實現了那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中，這一項算是他的明。

摩訶男，這樣的聖者的弟子就叫做明具足，也叫做行具足，也叫做明與行都具足。

常童子梵天的偈

摩訶男，常童子梵天（Sanaṅkumāra）也說過這樣一首偈：

『在以族姓為依歸的人裡面，

剎帝利是最高的；

明與行都具足的那一位，

在天神與人類之中最高。』

摩訶男，常童子梵天這首偈是唱得好、不是唱得壞，是說得好、不是說得壞，是與意義相連、不是與意義無關的，而且是世尊認可過的。」

那時，世尊起身，對阿難長老說：

「好，好，阿難。阿難，你替迦毘羅衛的釋迦族人講仍在學的人走的那條路，講得好。」

阿難長老說了這些。導師表示贊同。迦毘羅衛的釋迦族人心裡歡喜，領受了阿難長老所說。

②　本經獨特重點

導師躺下的姿勢，正是學生接著要講的那一項

世尊說「我背痛，我要把它伸一伸」，然後把大衣摺成四層，像獅子那樣右邊側身而臥，一腳疊在另一腳上，具念而清楚覺知，心裡作意著要起身。

而阿難講的六件事裡，勤於警醒那一項寫的是：那一夜的中分，像獅子那樣右邊側身而臥，一腳疊在另一腳上，具念而清楚覺知，心裡作意著要起身。措辭一字不差。一邊在示範，一邊在講解，而經文沒有把這兩件事連起來說——它只是先寫了一次，再寫一次。

背痛被寫了出來

「我背痛」這句話很短，經文也沒有多做任何交代——沒有說是怎麼痛的，沒有說後來好了沒有，也沒有替它加上任何說明。它只是一個把課交出去的理由。

而交出去之後，世尊並沒有離開。他就在同一間堂裡躺著，講完了他起身，說了「好，好，阿難」。整段的分工很清楚：他在場，但不說話。

阿難講的第四項，正是世尊用來形容阿難的那三個詞

七種真正的法的第四項是：聽聞得廣、記得所聽的、把所聽的積存起來。而在第三二經牛角林大經裡，世尊用來評定阿難的正是這三個詞——他說阿難就是這樣的人。

在本經裡，阿難把這三個詞當成一項一般的條件列了出來，說給一屋子釋迦族人聽。他沒有提到自己。

母雞的三件事裡沒有願望

母雞做的事只有三樣：好好地伏著，好好地溫著，好好地養著。經文特地補了一句——就算牠從來沒有生起過「但願我這些小雞啄破蛋殼平安出來」這樣的願望，那些小雞還是有能力自己出來。

也就是說，那份清單裡的六件事就是伏、溫、養，而破殼不在清單裡。經文用的字是「有能力」——不是「將會」，也不是「一定」。

在釋迦族的新堂裡，唸一首把族姓降級的偈

收尾那首偈說：在以族姓為依歸的人裡面，剎帝利是最高的；明與行都具足的那一位，在天神與人類之中最高。

說這話的地點是迦毘羅衛，聽的人是釋迦族——剎帝利，而且是坐在自己剛蓋好、還沒有人用過的新集會堂裡。阿難沒有替這首偈打圓場，他加的一句是：這首偈唱得好，說得好，與意義相連，而且是世尊認可過的。

③　結構脈絡

全篇由一段場面與一份清單接成，而說話的人在中途換了。

第一塊是那座新堂：釋迦族人蓋好、請世尊先用、世尊默然答應、他們回去鋪好座位點上油燈、再來請。接著是入座——世尊靠中柱面向東，比丘靠西牆面向東，釋迦族人靠東牆面向西，兩邊都朝著世尊。

第二塊是交接：世尊講到夜深，說我背痛，把課交給阿難，然後躺下。

第三塊是阿難講的那條路，六件事逐一定義：戒具足、在諸根上守好門、飲食知量、勤於警醒、七種真正的法、四種禪那。每一件都用同一個句式問答。

第四塊是母雞的譬喻與三次破殼，接著把六件事歸為行、三種明歸為明，收在「明與行都具足」這個詞上。

第五塊是常童子梵天的偈與阿難對這首偈的評語，最後是世尊起身說「好，好」。

複沓的處理

六件事在開場先列一次，逐項定義時再各講一次，母雞譬喻前後又整組重複兩次，最後歸類為行時再逐項列一次。原文每一次都寫全，譯文比照——這份清單反覆出現正是本經的形狀，它要的就是讓人把那六樣背下來。

守護根門那一段，原文對耳、鼻、舌、身四項用省略記號，譯文比照。四種禪那與回憶過去住處兩處同樣照原文省略。

④　深度研究

「明與行都具足」在這裡被拆開了

「明與行都具足」是如來十號裡的一個，本經開頭那段信的內容就完整地唸過一遍。而全篇最後做的事情，是把這個詞拆成兩半，分別填上內容：六件事算行，三種明算明。

也就是說，一個原本用來形容如來的稱號，在本經被拆解成一份聖者的弟子做得到的清單。而拆解的人是阿難，不是世尊；世尊躺在旁邊。

母雞的譬喻與第一六經共用

同一個譬喻——八顆、十顆或十二顆蛋，好好地伏著、溫著、養著，母雞不必許願——也是第一六經心的荒地經的收尾。那一篇前面列的是五塊心裡的荒地、五處心裡的綑綁，加上四種達成的基礎（Iddhipāda）與加倍使勁，共十五支。

兩篇的清單不同，譬喻相同，而譬喻要說的那件事也相同：條件備齊了，結果不需要誰去許願。一個現成的形象被接在兩份不同的清單後面，而兩次接得都很緊——因為兩份清單都是「該做的事」，都不含「想要的結果」。

三種明被叫做三次破殼

把三種明各稱作一次「破殼」，這個用法在巴利藏中不常見。它讓那三樣從「得到了什麼」變成「從什麼裡面出來」——出來的方向而不是到達的地點。

而三次破殼各自的起手句都一樣：靠著這個無上的、由捨而來的念的清淨。也就是說，三次都是從第四禪那那個位置出發的；蛋殼是同一個，出來的次數是三次。

那首偈的出處與場合

那首偈被歸在常童子梵天名下，而不是世尊名下；阿難引用它，並且補了一句「是世尊認可過的」。也就是說，這首偈的權威經過兩手：一位梵天說的，世尊認可，阿難轉述。

而它的內容是把剎帝利的最上限定在「在以族姓為依歸的人裡面」這個範圍，再把真正的最上讓給明與行都具足的人。這句話說給釋迦族聽，而釋迦族正是剎帝利。經文沒有評論這個安排，只把場地、聽眾與偈的內容依序寫了出來。

⑤　現代心靈應用

本經真正咬得住的那一支，是母雞那三件事與那份清單的關係：六件事全部是條件，而結果不在清單裡。

母雞做的只有伏、溫、養。經文特地寫了一句多餘的話——就算牠從來沒有起過那個願望，小雞還是有能力出來。這句話之所以要加，是因為人會以為願望是條件之一。而那份六件事的清單也一樣：戒、守感官、飲食知量、勤於警醒、七種法、四種禪那，沒有一項是「想要覺悟」。

這一支今天有一個結構性的對應，而且量級變了。今天幾乎所有講改變的說法都把目標放在最前面：先設定你要成為什麼，再往回推該做什麼。這個順序讓目標持續在場，而目標持續在場的代價是，人會不斷地拿現況去對照那個目標，於是每一天都在確認自己還沒到。本經的順序是反的——它只講該伏該溫該養的那幾樣，然後說有能力出來。經文用的字是「有能力」（Bhabba），不是「將會」也不是「一定」；它給的是資格，不是保證。

古今之間改變的量級在「進度可見」這件事上。母雞看不見蛋裡面。當時一個人做那六件事，也沒有任何辦法知道自己離破殼還有多遠。今天大部分的修習與訓練都附帶著量測——時數、連續天數、曲線、排名——而量測會把注意力從「有沒有在伏、在溫、在養」轉到「離目標還有多遠」。本經那個譬喻在當時是安慰，今天它更像是一種提醒：那三件事本來就是在看不見結果的情況下做的。

另一支值得單獨看：導師說我背痛，把課交出去，然後躺在同一間屋子裡。他沒有撐完，也沒有離開。而他躺下的姿勢正好是學生接下來要講的那一項——他不是停止了教學，他換了一種方式在教。經文沒有點破這一層，兩段之間也沒有任何連接詞。

最後一點從簡。講完之後起身說「好，好」的是躺著的那一位；而全篇正文的說話者，從頭到尾是阿難。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

新堂那一段與後面那份清單沒有關係

前面用了相當的篇幅寫那座新堂：還沒有人用過、請世尊先用、鋪滿、擺座位、備水缸、點油燈、三方入座的方位。而阿難講的那六件事，與這座堂、與釋迦族、與「先用」這件事都沒有任何呼應。

收尾也沒有回去。經文沒有說釋迦族人後來用了那座堂，也沒有說「先用」那件事帶來了什麼。那一整段場面是一個獨立的框。

背痛是唯一的接口

前半的場面與後半的清單之間，唯一的連接是「我背痛」這一句。它同時做了三件事：解釋世尊為什麼不講，解釋阿難為什麼要講，以及讓世尊留在場上而不說話。

一句話承擔三個功能，而且沒有任何鋪陳——沒有寫他怎麼痛的，也沒有寫後來如何。這種寫法比較像是一個現成的接口，不像是一段被觀察下來的病況。

六件事的清單與後面的三種明分屬兩層

那六件事全部是可以持續做的行為，而三種明是三次一次性的事件。經文最後用「行」與「明」把它們分成兩組，這個分法整齊得可疑——它剛好把六件事全部歸到一邊，三種明全部歸到另一邊，沒有一項落在中間。

而分組的依據是一個現成的詞（明與行都具足），不是本經自己長出來的判準。清單先有，詞後套，這個次序在最後那一大段的句式裡看得出來：每一項都用「這一項算是他的行」或「這一項算是他的明」收尾，句式一模一樣，像是逐項貼標籤。

那首偈是第三層材料

那首偈被歸給常童子梵天，由阿難引用，並且要加一句「是世尊認可過的」才站得住。也就是說，它需要兩道背書。

而它與前面整篇的關係只有一個詞的重疊——明與行都具足。它接在那個詞剛剛被定義完的地方，功能是替那個詞加一句讚語。拿掉它，前面的論證完全不受影響。

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