MN123 希有未曾有法經

中部一二三經　希有未曾有法經（Acchariyaabbhuta Sutta）

阿難數了十九件出生的奇事，世尊只補了一件，而那一件不在出生上

比丘們在會堂裡談起一件事：如來居然知道過去那些已經完全止息的世尊是什麼出身、什麼名字、什麼族姓、什麼樣的戒、什麼樣的法、什麼樣的智慧、怎麼安住、怎麼解脫。阿難接了一句：如來是不可思議的，而且具足不可思議的法。世尊走進來，聽完，對阿難說：那你就多說一些如來不可思議、前所未有的法吧。

阿難說的是一份出生的清單，十九項，全部以同一句起頭——這件事我當面聽世尊說過，當面領受過。從追求覺悟的人具念而清楚覺知地投生到兜率天開始，一路排到他剛落地就走了七步、環顧四方、說出那句領頭而立的話。中間包括母親自然而然持守五戒、隔著肚子看得見胎兒、生產時站著、生下七天之後過世、嬰兒出生時不沾一點不淨。每一項都由一句相同的話收尾：這一點我也記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

世尊沒有否認任何一項，也沒有稱讚任何一項。他只說了一句：阿難，你還要記住這一件——如來的受是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；想是這樣，念頭也是這樣。阿難照樣複述了一遍，加上同一句收尾。經文到這裡結束。前面十九項發生在別人身上、發生在四十年前、由聽來的話構成；第二十項發生在說話的這個人身上，此刻正在發生，而且可以查。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

會堂裡的談話

那時，許多比丘飯後從托缽的地方回來，聚坐在會堂裡，中間生起了這樣一段話：

「賢友，太不可思議了；賢友，前所未有。如來的大神力、大威勢——如來居然知道過去那些已經完全止息（Parinibbuta）的覺悟者，他們的概念的增生（Papañca）已經切斷，路已經切斷，輪轉已經走完，一切苦已經越過：『那些世尊是這樣的出身』，『那些世尊是這樣的名字』，『那些世尊是這樣的族姓』，『那些世尊是這樣的戒』，『那些世尊是這樣的法』，『那些世尊是這樣的智慧』，『那些世尊是這樣安住的』，『那些世尊是這樣解脫的』。」

聽了這些話，阿難長老（Ānanda）對那些比丘說：

「賢友們，如來是不可思議的，而且具足不可思議的法；賢友們，如來是前所未有的，而且具足前所未有的法。」

那些比丘的這段話講到一半被打斷了。

傍晚，世尊從獨處中出來，前往會堂。到了之後，在鋪好的座位上坐下。坐下之後，世尊對比丘們說：

「比丘們，你們現在聚坐在這裡談什麼？你們那段話講到一半被打斷的是什麼？」

「尊者，我們飯後從托缽的地方回來，聚坐在會堂裡，中間生起了這樣一段話：『賢友，太不可思議了；賢友，前所未有。如來的大神力、大威勢——如來居然知道過去那些已經完全止息的覺悟者，他們的概念的增生已經切斷，路已經切斷，輪轉已經走完，一切苦已經越過：那些世尊是這樣的出身，這樣的名字，這樣的族姓，這樣的戒，這樣的法，這樣的智慧，這樣安住，這樣解脫。』尊者，聽了這些話，阿難長老對我們說：『賢友們，如來是不可思議的，而且具足不可思議的法；賢友們，如來是前所未有的，而且具足前所未有的法。』尊者，我們這段話講到一半被打斷了，世尊就到了。」

那時，世尊對阿難長老說：

「阿難，那麼你就多說一些如來不可思議、前所未有的法吧。」

在兜率天

「尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，追求覺悟的人（Bodhisatta）具念而清楚覺知（Sato Sampajāno）地投生到兜率天（Tusita）那一群裡。』尊者，追求覺悟的人具念而清楚覺知地投生到兜率天那一群裡——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，追求覺悟的人具念而清楚覺知地住在兜率天那一群裡。』尊者，追求覺悟的人具念而清楚覺知地住在兜率天那一群裡——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，追求覺悟的人在兜率天那一群裡住滿了整段壽命。』尊者，追求覺悟的人在兜率天那一群裡住滿了整段壽命——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

進入母親的胎

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，追求覺悟的人具念而清楚覺知地從兜率天那一群裡消逝，進入母親的胎。』尊者，追求覺悟的人具念而清楚覺知地從兜率天那一群裡消逝、進入母親的胎——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人從兜率天那一群裡消逝、進入母親的胎的時候，在這個帶著天神的、帶著魔羅的、帶著梵天的世間，在這一代帶著沙門與婆羅門、帶著天神與人類的眾生裡，出現了一片沒有限量的、盛大的光明，超過了天神的威勢。就連世間與世間之間那些空隙，沒有遮蔽，黑暗，一片漆黑，連這樣大神力、這樣大威勢的月亮與太陽的光都照不到的地方——那裡也出現了一片沒有限量的、盛大的光明，超過了天神的威勢。連投生在那裡的眾生，也靠著那片光明彼此認出對方：「原來這裡還有別的眾生投生在這裡。」而這一萬個世間震動、劇烈震動、搖撼起來，出現了一片沒有限量的、盛大的光明，超過了天神的威勢。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人進入母親的胎的時候，四位天子（Devaputta）到四個方向來守護：不要讓人也好、非人也好、任何東西，來傷害追求覺悟的人或他的母親。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

母親的樣子

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人進入母親的胎的時候，追求覺悟的人的母親自然而然就是持戒的：戒除殺生，戒除拿沒有給她的東西，戒除在感官慾望上的不當行為，戒除說謊，戒除會讓人放逸的穀酒與果酒。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人進入母親的胎的時候，追求覺悟的人的母親對男人不生起帶著感官慾望的繩索的心思；任何懷著貪染之心的男人都碰不到追求覺悟的人的母親。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人進入母親的胎的時候，追求覺悟的人的母親得到五種感官慾望的繩索；她被那五種感官慾望的繩索裝備齊全、樣樣具足地過日子。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人進入母親的胎的時候，追求覺悟的人的母親不生起任何病痛；她過得安樂，身體不疲累；她隔著肚子看得見那位追求覺悟的人，四肢與各個部位齊全，諸根沒有缺損。阿難，這就像一顆琉璃寶珠，美好，出於良種，八個面，磨治得很好，上面穿著一條線——青的、黃的、紅的、白的，或者淡黃色的線。一個看得見的人把它放在手上端詳：這是一顆琉璃寶珠，美好，出於良種，八個面，磨治得很好，上面穿著一條線，青的、黃的、紅的、白的，或者淡黃色的線。阿難，同樣的道理，當追求覺悟的人進入母親的胎的時候，追求覺悟的人的母親不生起任何病痛；她過得安樂，身體不疲累；她隔著肚子看得見那位追求覺悟的人，四肢與各個部位齊全，諸根沒有缺損。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，追求覺悟的人生下來七天之後，追求覺悟的人的母親就過世了，投生到兜率天那一群裡。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

出生

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，其他的女人是懷胎九個月或十個月才生產的，追求覺悟的人的母親不是這樣生下追求覺悟的人。追求覺悟的人的母親正好懷滿十個月才生下追求覺悟的人。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，其他的女人是坐著或躺著生產的，追求覺悟的人的母親不是這樣生下追求覺悟的人。追求覺悟的人的母親是站著生下追求覺悟的人的。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人從母親的胎裡出來的時候，先接住他的是天神，然後才是人。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人從母親的胎裡出來的時候，還沒有碰到地面，四位天子就接住他，放在母親面前說：夫人，請高興吧，你生了一個有大權勢的兒子。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人從母親的胎裡出來的時候，出來時是乾淨的，不沾羊水，不沾黏液，不沾血，不沾任何不乾淨的東西，清潔而乾淨。阿難，這就像一顆寶珠放在迦尸出產的布上，寶珠不會弄髒那塊布，那塊布也不會弄髒寶珠。為什麼呢？因為兩樣都是乾淨的。阿難，同樣的道理，當追求覺悟的人從母親的胎裡出來的時候，出來時是乾淨的，不沾羊水，不沾黏液，不沾血，不沾任何不乾淨的東西，清潔而乾淨。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人從母親的胎裡出來的時候，空中出現兩道水流，一道冷的，一道熱的，用來為追求覺悟的人與他的母親做沐浴的事。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

走七步

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，追求覺悟的人剛生下來，就用兩腳平穩地站在地上，面朝北方，走了七步，有一把白傘在上面撐著；他環顧四方，說出那句領頭而立的話：我是世間裡最上的，我是世間裡最年長的，我是世間裡最好的。這是最後一次出生，現在不受後有（Bhava）。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。

尊者，我當面聽世尊說過，當面領受過：『阿難，當追求覺悟的人從母親的胎裡出來的時候，在這個帶著天神的、帶著魔羅（Māra）的、帶著梵天的世間，在這一代帶著沙門與婆羅門、帶著天神與人類的眾生裡，出現了一片沒有限量的、盛大的光明，超過了天神的威勢。就連世間與世間之間那些空隙，沒有遮蔽，黑暗，一片漆黑，連這樣大神力、這樣大威勢的月亮與太陽的光都照不到的地方——那裡也出現了一片沒有限量的、盛大的光明，超過了天神的威勢。連投生在那裡的眾生，也靠著那片光明彼此認出對方：原來這裡還有別的眾生投生在這裡。而這一萬個世間震動、劇烈震動、搖撼起來，出現了一片沒有限量的、盛大的光明，超過了天神的威勢。』尊者，凡此種種——這一點，尊者，我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。」

世尊補的那一件

「阿難，那麼你也要記住如來這一件不可思議、前所未有的法。

阿難，在這裡，如來的受是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；想是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；念頭是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的。

阿難，你也要記住如來這一件不可思議、前所未有的法。」

「尊者，世尊的受是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；想是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；念頭是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的——這一點，尊者，我也記住為世尊不可思議、前所未有的一件事。」

阿難長老說了這些。導師表示同意。那些比丘心裡歡喜，領受了阿難長老所說。

②　本經獨特重點

說話的人不是世尊

《中部》裡由弟子主講的經不算少，但本經的位置特別：整篇十九項全部由阿難說，而每一項的內容都不是他自己看到的，是他聽世尊說的。開頭那句「我當面聽世尊說過，當面領受過」，一字不差地出現十九次。

也就是說，這是一份轉述的清單，而轉述者一次也沒有加上自己的判斷。他做的事只有兩件：把聽來的話原樣說出來，然後在每一項後面加一句「這一點我記住為不可思議、前所未有的一件事」。

十九項全部在出生上，第二十項不在

十九項的範圍是從投生到兜率天，到剛落地走七步。最遠的一項是母親生下他七天之後過世。也就是說，這份清單處理的是一個人成為那個人之前與之際的事。

世尊補的那一項不在這個範圍裡：如來的受、想、念頭，是被知道著生起、被知道著留住、被知道著退場的。這一項沒有時間點，不是一次事件，是一種持續的狀態。

兩者的可驗證性也不同。前十九項發生在四十多年前，發生在別人身上，而且只有一個來源——世尊自己說的。第二十項發生在說話的那個人身上，此刻正在發生。

世尊既沒有否認，也沒有稱讚

面對那份清單，世尊的回應只有一句話的形式：那麼你也要記住這一件。他沒有說阿難記錯了，也沒有說這些不重要，更沒有說「這些都是真的」。

這種回應方式本身是一個判斷。它把前面十九項留在原地——不撤銷，也不加持——然後在旁邊放上一項不一樣的東西。經文沒有解釋為什麼，也沒有比較兩者的分量。

母親那幾項的位置很奇怪

十九項裡有五項的主詞不是追求覺悟的人，是他的母親：她自然而然持守五戒；沒有男人對她起貪染之心；她得到五種感官慾望的繩索、樣樣具足地過日子；她沒有病痛，隔著肚子看得見胎兒；她在生下他七天之後過世。

第三項與第一項在同一份清單裡並列，而它們的方向相反：一項說她持戒，一項說她享有五種感官慾望的繩索。經文沒有處理這個並列，也沒有說那五樣東西為什麼算奇事。

那句話說在剛出生的時候

「我是世間裡最上的，我是世間裡最年長的，我是世間裡最好的。這是最後一次出生，現在不受後有。」——這句話由一個剛落地的嬰兒說出來。

值得注意的是這句話的後半：這是最後一次出生。也就是說，按這份清單的說法，覺悟這件事在出生的那一刻就已經是定局了。而《中部》其他篇章講的那條路——六年苦行、放棄苦行、菩提樹下——在這個說法裡沒有位置。

③　結構脈絡

本經的外框是一段被打斷的談話。比丘們在會堂裡議論，阿難插了一句，世尊進來問他們在談什麼，比丘們把整段話一字不改地複述一遍。這個複述佔了開頭的一半篇幅。

主體是十九個平行段落，每一段的格式完全相同：先說「我當面聽世尊說過，當面領受過」，接一段引語，再把引語的內容複述一次，最後收在「這一點我記住為世尊不可思議、前所未有的一件事」。原文從第五項起把中間那次複述省成省略記號，譯文比照省略。

十九項的排列大致按時間：兜率天三項、入胎六項、母親三項、出生六項、光明一項。最後那一項（出生時的光明與震動）與第五項（入胎時的光明與震動）逐字相同，是同一段材料在兩個時間點各用了一次。

尾段是世尊補的一項，只有三句話，接著阿難複述，接著結束。整部經沒有結語，也沒有回到開頭那個問題——如來為什麼知道過去那些覺悟者的出身與名字。開頭提出來的那件事，全篇一次也沒有回答。

④　深度研究

開頭問的與後面答的不是同一件事

比丘們驚歎的是一種知的能力：如來知道過去那些已經完全止息的覺悟者的出身、名字、族姓、戒、法、智慧、安住的方式、解脫的方式。這是八項，而且是關於別人的。

阿難接下來說的十九項，一項也不是這種能力。它們全部是關於這一位的出生過程。也就是說，本經的問題與答案之間有一個換題，而經文沒有標示。這個換題發生在世尊那句話上：「那你就多說一些如來不可思議、前所未有的法吧。」——這句話把話題從「他知道什麼」轉成「他身上有什麼」。

與第四經怖駭經的自述完全不同

《中部》第四經裡世尊自述覺悟以前的那一段，內容是恐懼、林間獨住、身上的毛豎起來、以及一項一項排除自己的不淨。那是一份把自己降到最低的自述。

本經是一份把同一個人抬到最高的清單，而且它由別人來說。兩份材料在同一部《中部》裡並存，經文之間沒有互相提到。

值得注意的是說話者的位置：第四經由世尊自己說，內容是他的困難；本經由阿難說，內容是他的殊勝。誰說，決定了說什麼。

「這是最後一次出生」出現在出生的當下

《中部》第二十六經聖求經裡，世尊自述他離家、學法、否決兩位老師、獨自修行，最後才知道「這是最後一次出生」。那一句話在那部經裡的位置是覺悟之後。

本經把同一句話放在出生的那一刻。兩者不能同時是那句話第一次成立的時間點。經文沒有處理這個落差，兩部經也沒有互相提到。

這一類材料在巴利藏裡的位置

本經這一份清單與《長部》記載的過去諸覺悟者的定型敘述屬於同一類材料：一份可以套在任何一位覺悟者身上的模組。它的標記很明顯——所有主詞都是「追求覺悟的人」這個類名，不是某一個名字。經文從頭到尾沒有出現喬達摩、摩耶夫人、迦毘羅衛城任何一個專名。

這件事本身值得停一下。一份講一個人出生的清單，卻不提他的名字、母親的名字與出生的地點，這表示它處理的不是一次出生，是一種出生。

漢譯對應

本經的漢譯對應是《中阿含》的《未曾有法經》。

⑤　現代心靈應用

本經真正給出的那一支，是世尊那個沒有說出口的分辨：一份關於某人有多不可思議的清單，與一句關於他此刻怎麼運作的描述，兩者不同級。

前者的內容是別人轉述的、發生在很久以前的、無法查證的；後者的內容是當事人身上此刻正在發生的、原則上可以問也可以看的。世尊沒有否定前者，他只是在旁邊放上後者，然後說：這一件你也要記住。

這一支今天的形狀，是一整個以來歷為主的產業。任何要人相信某件事的地方——課程、療法、投資、修行團體——都會先給一份來歷：創辦人的異稟、某次頓悟、某位老師的認證、某一段沒有人在場的經歷。這些內容有一個共同的性質：它們全部發生在別的時間與別的地方，只有一個來源，而且對它們的懷疑會被讀成不敬。

量級的改變在於這類清單現在可以被製造與投放。古印度那份清單要靠一代一代的誦者背下來，變動很慢，而且背的人與聽的人在同一個房間裡。今天一份來歷可以在幾天內寫好、配圖、投放給正好在猶豫的人，而且每一個人看到的版本都經過調整。清單的生產成本降到接近零，它與被描述的那個人之間的關係就變得很鬆。

而本經給的檢查方式其實很省事：不去查那份清單，改去看眼前這個人此刻怎麼運作。世尊補的那一項正是這種東西——受生起的時候他知道，留住的時候他知道，退場的時候他知道。這一項不需要相信任何人的轉述，它就在說話的那個人身上，而且是可以問的。

要說準確的是，本經沒有把這兩者對立起來。它沒有說那十九項是假的，也沒有說相信來歷是錯的。它做的事更小，也更難學：把一份無法查的東西與一件可以查的東西並排放好，不下判語。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

開頭提出的問題全篇沒有回答

比丘們議論的是如來知道過去諸覺悟者的八項——出身、名字、族姓、戒、法、智慧、安住、解脫。這八項在本經其餘部分一次也沒有再出現。

一部經的開場提出一個具體問題，而正文完全不處理它，這是接縫的標準形狀。開場那一段可以獨立存在（它本身就是一段完整的驚歎），而十九項的清單也可以獨立存在（它有自己的起頭句與收尾句）。兩者靠世尊那一句「那你就多說一些」接在一起，而那句話並沒有回答任何問題，只是換了題目。

十九項共用一個模組，而且不含任何專名

全篇沒有出現喬達摩、摩耶、迦毘羅衛城、淨飯王。所有的主詞都是類名：追求覺悟的人、追求覺悟的人的母親。連「其他的女人」都是類名。

這種寫法只有一種來源：它是一份可以套用在任何一位覺悟者身上的模組，本來就不屬於某一個人的傳記。它被放進《中部》，掛在阿難的名下，而掛法是「我當面聽世尊說過」。

第五項與最後一項逐字相同

入胎時的光明與震動，和出生時的光明與震動，是同一段文字，一字不差。這種同段兩用在誦本裡很常見，但值得注意的是它的位置：一次在清單的前段，一次在清單的最末尾。

也就是說，這份清單的頭尾各有一次大場面，中間是十七項細節。這是一種為誦讀設計的結構，不是為論證設計的。

母親那三項彼此不合

追求覺悟的人的母親自然而然持守五戒（其中一戒是不在感官慾望上做不當的行為），而下一項說她得到五種感官慾望的繩索，被那五樣裝備齊全、樣樣具足地過日子。

兩項在同一份清單裡相鄰，經文既不解釋也不調和。合理的解釋是它們來自兩種不同的取向：一種要把母親寫成清淨的，一種要把母親寫成尊貴的，而尊貴在當時的語言裡就是享用五欲。兩份材料被排進同一份清單，而編者沒有覺得需要處理。

世尊補的那一項在形式上不屬於這份清單

十九項每一項都有三段：引語、複述、收尾句。世尊補的那一項只有內容，沒有「我當面聽世尊說過」，因為說的人就是世尊本人。

更值得注意的是它的內容形式：前十九項全部是事件（投生、進入、出來、走七步），第二十項是一個持續的狀態，而且用的是完全不同的一套語言——受、想、念頭的生起、留住、退場。這套語言在《中部》其他地方屬於觀察的訓練，與神異敘述不共用任何詞彙。

一段用 A 語言寫成的材料，末尾接上一句用 B 語言寫成的話，而 B 語言是這部經典的核心語言——這通常表示後者是編入時加上的修正，不是原本就在那裡的收尾。經文沒有說明兩者的關係，也沒有讓阿難對這個轉折有任何反應：他只是把那句話複述了一遍，加上與前面十九次相同的收尾句。

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在理解了《希有未曾有法經》（M123）中阿難尊者所宣說世尊從正知入菩薩胎、大千世界光明遍照到降生時種種驚人、超越未曾聽聞正法的一般人常軌的「稀有未曾有法」與法界功德後，您可以回顧前一篇關於空性行持的宏觀實踐，或進一步觀照聲聞弟子中另一位極致清淨的心靈典範：

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