MN42 鞞蘭若婆羅門經：行為與果報的對稱性——生命升墮的必然邏輯

中部四十二經　鞞蘭若婆羅門經（Verañjaka Sutta）

這一次世尊沒有動，是一群出遠門辦事的人繞過去找他

本經與前一篇是同一場說法的第二次安裝：問題、十項、願望清單、皈依，一字不差。換掉的是外框。前一篇是世尊帶著僧團走到人家村子裡，村民在自己家門口遇上他；本經是一群鞞蘭若人因為有事住在舍衛城，聽說他在祇樹給孤獨園，自己走過去。方向反了過來，而他們問的還是同一句：為什麼有些人死後掉下去，有些人上得去。

真正屬於文本的差別只有一個，而且是文法上的。前一篇標示段落的十二個句子講的是行為——「身體上不照法而行、行得不端正的有三種」；本經全部換成人——「一個人在身體上不照法而行、行得不端正，有三種」。十二句，一句不漏。而換過來以後，那個人的內容一項也沒有多：殺生、拿沒有給的東西、在感官慾望上的不當行為、說謊、挑撥、粗暴、廢話、覬覦、心懷惡意、錯誤的見解，仍然是這十項，仍然全部是可以從外面數的動作。

收尾與前一篇相同：一張願望清單，從投生到有錢人家一路數到在這一生就了結，每一項給的理由是同一句。差別只在說出這句話的人，現在被寫成「一個那樣的人」，而不是「那樣的行為」。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時候，鞞蘭若（Verañjā）的婆羅門居士們因為有事，正住在舍衛城。

在外地聽說的

鞞蘭若的婆羅門居士們聽說：「這位先生，釋迦族的兒子、從釋迦族出家的沙門喬達摩，住在舍衛城的祇樹給孤獨園。而那位喬達摩君有這樣的好名聲傳開來：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』他以親證的了知（Abhiññā）親自實現了這個世間——連同天神、魔羅與梵天在內的世間，連同沙門、婆羅門、天神與人類在內的眾生——然後把它講出來。他所說的法，開頭好、中間好、結尾也好，具足義理與文句；他闡明的是那個完全圓滿、完全清淨的修行生活。能見到這樣的阿羅漢，那就太好了。」

那時，鞞蘭若的婆羅門居士們就去見世尊。到了之後，有些人向世尊禮敬，然後在一旁坐下；有些人與世尊互相問候，寒暄與客套之後在一旁坐下；有些人朝著世尊合掌致敬，然後在一旁坐下；有些人在世尊面前報上自己的名字與家族，然後在一旁坐下；有些人不作聲，就在一旁坐下。坐在一旁的鞞蘭若的婆羅門居士們對世尊說：

他們問的問題

「喬達摩君，是什麼因、什麼緣，使得這裡有些眾生身體毀壞、死了以後，投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄？那麼，喬達摩君，是什麼因、什麼緣，使得這裡有些眾生身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界？」

「居士們，因為不照法而行、行得不端正，這裡有些眾生身體毀壞、死了以後，就投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄。居士們，因為照法而行、行得端正，這裡有些眾生身體毀壞、死了以後，就投生到善的去處、天的世界。」

「喬達摩君這樣簡略地說，沒有詳細把意思拆開來講，我們聽不懂它詳細的意思。請喬達摩君這樣說法，好讓我們聽懂喬達摩君這段簡略的話詳細的意思。」

「居士們，那就聽好，好好作意，我要說了。」

「好的，先生。」鞞蘭若的婆羅門居士們回應世尊。

世尊說：

不照法而行的十項

「居士們，一個人在身體上不照法而行、行得不端正，有三種；在言語上不照法而行、行得不端正，有四種；在心上不照法而行、行得不端正，有三種。

居士們，一個人在身體上不照法而行、行得不端正的那三種，是哪三種？

居士們，在這裡，有人殺生：兇狠，手上沾血，一味打殺，對一切有生命的東西沒有憐惜。

他拿沒有給他的東西：別人的財物用具，不論在村子裡還是在林子裡，他都以偷竊的方式把那沒有給他的東西拿走。

他在感官慾望上做出不當的行為：那些有母親保護的、有父親保護的、有父母保護的、有兄弟保護的、有姊妹保護的、有親族保護的、有家族保護的、有法保護的、已經有丈夫的、有刑罰護著的，乃至已經戴上花環定了親的女子——他和這樣的女子往來。

居士們，一個人就是這樣在身體上不照法而行、行得不端正的。

居士們，一個人在言語上不照法而行、行得不端正的那四種，是哪四種？

居士們，在這裡，有人說謊：他到了集會上，或到了人群中，或到了親族中間，或到了同業公會中間，或到了王家中間，被帶去作證，被問：『喂，這位先生，你知道什麼就說什麼。』他不知道卻說『我知道』，知道卻說『我不知道』，沒有看見卻說『我看見』，看見了卻說『我沒有看見』。他就這樣為了自己，或為了別人，或為了一點財物，明知而說謊。

他說挑撥的話：在這裡聽到的，拿到那裡去說、以致拆散這些人；在那裡聽到的，拿到這裡來說、以致拆散那些人。他把和合的拆散，把分裂的加深，喜歡分裂、樂於分裂、以分裂為喜，說的是造成分裂的話。

他說粗暴的話：那種帶刺的、粗糙的、刺傷別人的、觸怒別人的、緊挨著憤怒的、不能讓人入定的話——他說的就是這種話。

他說廢話：不合時候地說，說不實在的，說沒有意義的，說不合於法的，說不合於教誡的；他說的話不值得收藏，不合時，沒有根據，沒有分寸，沒有意義。

居士們，一個人就是這樣在言語上不照法而行、行得不端正的。

居士們，一個人在心上不照法而行、行得不端正的那三種，是哪三種？

居士們，在這裡，有人覬覦（Abhijjhā）：別人的財物用具，他惦記著：『啊，但願別人的那些東西是我的。』

他心懷惡意，心裡的意圖已經敗壞：『但願這些眾生被殺、被宰、被消滅、被毀掉，或者根本不要存在。』

他抱著錯誤的見解，看法是顛倒的：『布施沒有意義，供養沒有意義，祭祀沒有意義，善行與惡行沒有結出果報，沒有此世，沒有他世，沒有母親，沒有父親，沒有化生的眾生；世間也沒有走對了路、走對了方向的沙門與婆羅門，能夠以親證的了知親自實現這個世間與另一個世間，然後把它講出來。』

居士們，一個人就是這樣在心上不照法而行、行得不端正的。

居士們，就是因為這樣不照法而行、行得不端正，這裡有些眾生身體毀壞、死了以後，投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄。

照法而行的十項

居士們，一個人在身體上照法而行、行得端正，有三種；在言語上照法而行、行得端正，有四種；在心上照法而行、行得端正，有三種。

居士們，一個人在身體上照法而行、行得端正的那三種，是哪三種？

居士們，在這裡，有人捨棄殺生，戒除殺生；放下棍棒，放下刀劍，有羞恥心，有憐惜心，對一切有生命的東西懷著利益與同情而住。

他捨棄拿沒有給他的東西，戒除拿沒有給他的東西：別人的財物用具，不論在村子裡還是在林子裡，他都不以偷竊的方式把那沒有給他的東西拿走。

他捨棄在感官慾望上的不當行為，戒除在感官慾望上的不當行為：那些有母親保護的、有父親保護的、有父母保護的、有兄弟保護的、有姊妹保護的、有親族保護的、有家族保護的、有法保護的、已經有丈夫的、有刑罰護著的，乃至已經戴上花環定了親的女子——他不和這樣的女子往來。

居士們，一個人就是這樣在身體上照法而行、行得端正的。

居士們，一個人在言語上照法而行、行得端正的那四種，是哪四種？

居士們，在這裡，有人捨棄說謊，戒除說謊：他到了集會上，或到了人群中，或到了親族中間，或到了同業公會中間，或到了王家中間，被帶去作證，被問：『喂，這位先生，你知道什麼就說什麼。』他不知道就說『我不知道』，知道就說『我知道』，沒有看見就說『我沒有看見』，看見了就說『我看見』。他就這樣不會為了自己，或為了別人，或為了一點財物，明知而說謊。

他捨棄說挑撥的話，戒除說挑撥的話：在這裡聽到的，不拿到那裡去說、以致拆散這些人，在那裡聽到的，不拿到這裡來說、以致拆散那些人；他把分裂的接起來，把和合的加強，喜歡和合、樂於和合、以和合為喜，說的是能促成和合的話。

他捨棄說粗暴的話，戒除說粗暴的話：他說的話沒有刺，聽起來舒服，可親，入心，有教養，讓很多人喜歡、讓很多人合意。

他捨棄說廢話，戒除說廢話：他是說話合時的、說真實的、說有益的、說法的、說教誡的；他說的話值得收藏，說得合時，有根據，有分寸，有意義。

居士們，一個人就是這樣在言語上照法而行、行得端正的。

居士們，一個人在心上照法而行、行得端正的那三種，是哪三種？

居士們，在這裡，有人不覬覦：別人的財物用具，他不惦記著：『啊，但願別人的那些東西是我的。』

他不心懷惡意，心裡的意圖沒有敗壞：『但願這些眾生沒有敵意，不受傷害，沒有苦惱，快快樂樂地守住自己。』

他抱著正見，看法不顛倒：『布施有意義，供養有意義，祭祀有意義，善行與惡行結出果報，有此世，有他世，有母親，有父親，有化生的眾生；世間有走對了路、走對了方向的沙門與婆羅門，能夠以親證的了知親自實現這個世間與另一個世間，然後把它講出來。』

居士們，一個人就是這樣在心上照法而行、行得端正的。

居士們，就是因為這樣照法而行、行得端正，這裡有些眾生身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。

一張願望清單

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到剎帝利的大族裡，跟他們作伴。』那是有可能的——他身體毀壞、死了以後，會投生到剎帝利的大族裡，跟他們作伴。為什麼？因為他照法而行、行得端正。

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到婆羅門的大族裡……』其餘皆是如此。

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到居士的大族裡，跟他們作伴。』那是有可能的——他身體毀壞、死了以後，會投生到居士的大族裡，跟他們作伴。為什麼？因為他照法而行、行得端正。

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到四大王天的天神那裡，跟他們作伴。』那是有可能的——他身體毀壞、死了以後，會投生到四大王天的天神那裡，跟他們作伴。為什麼？因為他照法而行、行得端正。

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到三十三天的天神那裡……夜摩天的天神那裡……兜率天的天神那裡……化樂天的天神那裡……他化自在天的天神那裡……』其餘皆是如此。

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到梵眾天的天神那裡，跟他們作伴。』那是有可能的——他身體毀壞、死了以後，會投生到梵眾天的天神那裡，跟他們作伴。為什麼？因為他照法而行、行得端正。

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到光天的天神那裡，跟他們作伴。』那是有可能的——他身體毀壞、死了以後，會投生到光天的天神那裡，跟他們作伴。為什麼？因為他照法而行、行得端正。

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到少光天的天神那裡……無量光天的天神那裡……光音天的天神那裡……少淨天的天神那裡……無量淨天的天神那裡……遍淨天的天神那裡……廣果天的天神那裡……無煩天的天神那裡……無熱天的天神那裡……善現天的天神那裡……善見天的天神那裡……色究竟天的天神那裡……到達空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）的天神那裡……到達識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）的天神那裡……到達無所有之境（Ākiñcaññāyatana）的天神那裡……』其餘皆是如此。

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我身體毀壞、死了以後，投生到到達非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）的天神那裡，跟他們作伴。』那是有可能的——他身體毀壞、死了以後，會投生到到達非有想非無想之境的天神那裡，跟他們作伴。為什麼？因為他照法而行、行得端正。

清單的最後一項

居士們，一個照法而行、行得端正的人，如果希望：『但願我由於漏（Āsava）滅盡，就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme），親自以親證的了知實現那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。』那是有可能的——他會由於漏滅盡，就在當下這一生，親自以親證的了知實現那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。為什麼？因為他照法而行、行得端正。」

這樣說了以後，鞞蘭若的婆羅門居士們對世尊說：

「太殊勝了，喬達摩君；太殊勝了，喬達摩君。就像把倒蓋的東西翻正，把被遮蔽的東西揭開，為迷路的人指引方向，在黑暗中舉起油燈，讓有眼睛的人看見形色——喬達摩君用許多方式把法闡明了。我們現在皈依喬達摩君、皈依法、皈依比丘僧團。請喬達摩君記住我們：從今天起，我們是終生皈依的在家男眾。」

②　本經獨特重點

主詞被換掉了，而且只換了十二句

前一篇用來標示段落的十二個句子，講的是行為：身體上不照法而行、行得不端正的有三種。本經全部改成人：一個人在身體上不照法而行、行得不端正，有三種。十二句，一句不漏。

而沒有被換的地方同樣整齊。開頭給居士們的那個簡答——因為不照法而行、行得不端正，這裡有些眾生就投生到苦處——用的還是行為；兩段結尾的因果總結也是。願望清單裡那二十幾次「照法而行、行得端正的人」，兩篇本來就相同。

也就是說，這個變動不是隨手的手誤，它集中在同一種句子上，而且只有那一種。

換成人以後，人的內容一項也沒有多

把主詞從行為換成人，接下來通常會出現一些關於那個人的東西——他的性情，他的來歷，他心裡真正想的是什麼。本經沒有。

「一個不照法而行、行得不端正的人」的全部內容，就是那十項，與前一篇逐字相同。連心裡的三項也還是被寫成可以複述的句子：但願別人的那些東西是我的；但願這些眾生被殺、被宰、被消滅、被毀掉；布施沒有意義、供養沒有意義、祭祀沒有意義。人在這裡沒有比行為多出任何東西。

這一次是聽的人自己找過去的

前一篇是世尊帶著一大群比丘僧團走到薩羅村，村民在自己家門口遇上他。本經反過來：鞞蘭若人因為有事住在舍衛城，聽說他在祇樹給孤獨園，自己走過去。

兩篇開頭那段名聲的定型語因此承擔了不同的功能。前一篇是替一個路過的陌生人立信；本經是替一段額外的路程給理由——這些人本來是出門辦事的，聽法不在行程裡。

五種坐下的方式一種也沒有刪

向世尊禮敬的、互相問候的、合掌致敬的、報上自己名字與家族的、不作聲的。一群人裡有五種不同的態度，經文把五種都寫了出來。

這一段在兩篇裡完全相同。它描寫的是一群還沒有決定要不要相信的人——有人已經行禮，有人只是客套，有人連話都不說。

③　結構脈絡

與前一篇相同：相遇、簡答與追問、十項的兩面、願望清單、皈依。

不同的只有第一塊。本經的世尊沒有移動，移動的是聽眾；而聽眾移動的理由是他們原本就在城裡辦事，不是特地前來。

複沓與省略的處理

這一篇的原文自己是省略的。巴利文本在十項那兩大塊裡大量使用省略記號，而被省略掉的內容不在本篇的任何地方——要回前一篇去讀。

譯文把那些段落全部寫出，不比照省略。理由是憲法第六節的完整性原則：原文有的，譯文必須有。這裡的省略記號是刊本的編輯手法——兩篇相鄰，後一篇不必重排——不是這場說法本身的形狀。何況本專案的譯文是一篇一篇單獨發表的，讀者手上不會同時攤著前一篇。

願望清單那一段的省略記號則是經內的，指的是同一篇裡剛剛寫過的東西，譯文比照，與前一篇相同。

④　深度研究

兩篇的差別集中在哪裡

逐段比對之後，兩篇實質不同的地方只有三處：見面的場景、標示段落那十二個句子的主詞、以及原文的省略程度。其餘一字不差，連段落的編號都一一對應。

第三處屬於刊本，不屬於這場說法。真正屬於文本的差別只有兩處，而其中一處是文法。

行為與行為的人，在巴利文裡是兩個詞

前一篇用的是 dhammacariyā samacariyā，抽象名詞，指那一種行為；本經用的是 dhammacārī samacārī，行為者，指做那種行為的人。兩者同源，差的是構詞。

值得注意的是願望清單。那一段在兩篇裡都用行為者的形式——一個照法而行、行得端正的人——本來就相同。也就是說，本經做的事情是把前半的主詞改成與後半一致。這是一次讓全篇對齊的改動，不是隨手留下的異文。

鞞蘭若這個地名

鞞蘭若在巴利藏裡另有一段有名的紀錄，在律藏的開頭：世尊曾在那裡度過一個雨季，那一年遇上饑荒，僧團靠馬販施捨的麥子過活。

本經沒有提到那件事，也沒有說這些婆羅門居士與那段紀錄有關。兩處只是共用一個地名，這裡記下來備查，不當作互文。

為什麼兩篇都留下來

同一場說法被收錄兩次，而且相鄰擺放。可以確定的是編纂者知道兩篇幾乎相同——本經的省略記號就是證據，那些記號正是在說「這一段前面有」。

所以保留兩篇是有意的，而理由不在內容。同一份法對一個村子講過一次，也對一群出門在外的人講過一次，兩次都被記了下來，連他們為什麼會在城裡都記了。被保存的是場合，不是道理。

⑤　現代心靈應用

本經與前一篇在內容上分不出高下，分得出來的地方在主詞。而主詞這件事，今天特別要緊。

把「不照法而行、行得不端正」從一種行為改寫成一種人，在今天是一個熟悉得幾乎不必解釋的動作：我們很習慣把一個人做了什麼，換算成他是什麼樣的人。這個換算帶來兩個後果——被換算過的人很難再改，沒有被換算過的人則自動得到豁免。

本經走到這一步就停住了，這才是它值得看的地方。它把主詞換成人，卻沒有替那個人加上任何內在的東西：沒有性格，沒有動機，沒有出身，也沒有「他就是這種人」。一個不照法而行的人，全部內容就是那十項可以逐條核對的動作，而每一項都可以在下一次改掉。人在這裡是行為的總和，不是行為的原因。

古今之間改變的量級落在標籤的黏性上。當時要指認一個人是什麼樣的人，靠的是村子裡的人長年看著他，而看著他的人每天都在更新自己的判斷。今天一個人做過什麼可以被檢索、被截圖、被永久保存，於是「他是什麼樣的人」這個判斷取得了它從前沒有的持久性——做出來以後就不再更新，而且與那個人現在正在做什麼脫鉤。本經那十項每一項都是現在式：他現在說不說謊，他現在覬覦不覬覦。這份清單沒有辦法用來替一個人結案。

還有一點從簡，因為經文只給了這麼多。本經的聽眾是一群出門在外辦事的人，順路去聽了一場法，皈依，然後回去辦他們的事。經文沒有要求他們留下，也沒有暗示這樣不夠。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

省略記號指向的是另一篇經

本經的巴利文本在十項那兩大塊裡大量使用省略記號，而被省略的內容不在本篇的任何地方，要回前一篇去讀。

這與經內的省略不是同一回事。願望清單那二十一層天神的省略，指的是同一篇裡剛剛寫過的句式；本經這一批省略，指的是另一份文本。它是編纂已經完成之後才可能出現的省略——先有兩篇相鄰的次序，後有這些記號。它標定的不是說法的形狀，是抄本的形狀。

文法上的差異穿過了省略而留下來

被省略的是內容段落，沒有被省略的是標示段落的那十二個句子——而兩篇的文法差異正好全部落在沒有被省略的那十二句上。

這個分佈值得停一下。一個為了省抄寫而動手的編輯，不會順手把留下來的句子改成另一種構詞；而如果那十二句本來就是這個樣子，省略就只是把重複的部分拿掉，差異自然留在原地。也就是說，這個差異在省略之前就已經存在，不是省略造成的。

外框比主體長，也比主體有變化

兩篇實質不同的地方，除了那十二句，全部在外框裡：地點、聽眾的來歷、他們為什麼會在那裡。而主體——十項與願望清單——一字未動。

外框可以換，主體不能換，這正是模組化編纂的形狀。前一篇的④已經指出這個單元可以整塊搬動；本經是那次搬動留下的第二個現場，而且這一次連搬動的痕跡都留在文本表面。

簡答與因果總結沒有跟著改

開頭那個簡答與兩段結尾的因果總結，本經仍然用行為當主詞，與前一篇相同；只有中間那十二句換成了人。

一次徹底的改寫會把三處都改齊。這裡沒有改齊，於是同一篇經裡並存著兩種主詞。這不構成矛盾——行為與行為的人本來就互相指得到——但它說明那個改動是局部的，作用範圍就是那十二個標示句，再遠一句都沒有動到。

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  掌握了導向安樂的外在行為準則（M42）後，M43 將帶領我們進入更高階的「內在認知」：跟隨智慧第一的舍利弗，逐層剖析感受與意識的複雜連鎖。

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