MN24 傳車經：修行的七個接力階段——通往涅槃的「系統化」路徑

中部二四經　傳車經（Rathavinīta Sutta）

兩位大弟子談了很久，誰也不知道對方是誰

世尊在竹林松鼠餵食處問一群從他家鄉來的比丘：在你們那裡，哪一位比丘被同修這樣推重——他自己少欲，也能跟比丘們講少欲；自己知足、自己遠離、自己不與人雜處、自己發起精進、自己戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫的知與見具足，並且每一項都能跟比丘們講？他們報上一個名字：富樓那・彌多羅尼子。舍利弗那時就坐在世尊不遠處，心裡想的是一句很人性的話：真希望哪天能跟這位長老碰上一面，說上幾句。

後來世尊到了舍衛城，富樓那也來了。他向世尊禮敬完，就到安陀林去作白天的休息。舍利弗聽說之後，抓起坐具就跟了過去——經文寫他「盯著對方的頭跟在後面」，怕跟丟。傍晚，他上前開口，問的是一串排成一列的問題：我們在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了戒的清淨嗎？不是。為了心的清淨嗎？不是。見解的清淨？渡過疑惑的清淨？是道與非道的知與見的清淨？行道的知與見的清淨？知與見的清淨？七問七否。那麼是為了什麼？為了不再執取的完全止息。舍利弗再從另一頭問一遍：那戒的清淨就是那個嗎？不是。……那麼離開這些東西另有那個嗎？也不是。八問八否，兩頭都堵死。

富樓那給的答案是一個譬喻。憍薩羅國的波斯匿王住在舍衛城，在娑雞多有件急事；有人在兩地之間備下七輛接力的車。他從王宮門口上第一輛，用第一輛到第二輛那裡，放掉第一輛換上第二輛，這樣一路換到第七輛，用第七輛抵達娑雞多的王宮門口。到了之後親友問他：大王，您就是坐這一輛從舍衛城到娑雞多的嗎？他該怎麼回答才對？舍利弗自己說出了正確的答法：把七輛車一路換過來的全程講一遍。於是答案落地——戒的清淨只是為了心的清淨，心的清淨只是為了見解的清淨，一路到知與見的清淨只是為了不再執取的完全止息。談完，兩人互問名字，這才發現對方是誰。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在王舍城的竹林松鼠餵食處（Veḷuvana Kalandakanivāpa）。

問一個名字

那時，有好幾位從世尊家鄉來的比丘，在家鄉過完雨季安居，就去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對坐在一旁的那些比丘說：

「比丘們，在家鄉那裡，哪一位比丘被家鄉的比丘同修這樣推重——『他自己少欲，也能跟比丘們講少欲；自己知足，也能跟比丘們講知足；自己遠離，也能跟比丘們講遠離；自己不與人雜處，也能跟比丘們講不與人雜處；自己已經發起精進，也能跟比丘們講發起精進；自己戒具足，也能跟比丘們講戒的具足；自己定具足，也能跟比丘們講定的具足；自己慧具足，也能跟比丘們講慧的具足；自己解脫具足，也能跟比丘們講解脫的具足；自己解脫的知與見具足，也能跟比丘們講解脫的知與見的具足。他是同修們的勸誡者、使人明白的人，開示、勸發、激勵，並且讓人歡喜』？」

「尊者，有一位富樓那・彌多羅尼子（Puṇṇa Mantāṇiputta）長老，在家鄉被家鄉的比丘同修這樣推重——『他自己少欲，也能跟比丘們講少欲；自己知足……他是同修們的勸誡者、使人明白的人，開示、勸發、激勵，並且讓人歡喜』。」

那時，舍利弗長老正坐在世尊不遠處。舍利弗長老想到：「富樓那・彌多羅尼子長老真是有所得，得到的是好東西——有見識的同修當著導師的面，一項一項地稱讚他，而老師也表示贊同。說不定我們什麼時候也能跟富樓那・彌多羅尼子長老碰上一面，說不定能有一場交談。」

跟過去

那時，世尊在王舍城住到滿意為止，就往舍衛城方向遊行而去。一路遊行，最後到了舍衛城。世尊就住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

富樓那・彌多羅尼子長老聽說：「世尊已經到了舍衛城，住在舍衛城的祇樹給孤獨園。」

於是富樓那・彌多羅尼子長老收拾好住處，拿了缽與外衣，往舍衛城方向遊行而去。一路遊行，最後到了舍衛城的祇樹給孤獨園，來到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊為坐在一旁的富樓那・彌多羅尼子長老說法，開示、勸發、激勵，並且讓他歡喜。

富樓那・彌多羅尼子長老受到世尊說法的開示、勸發、激勵，心裡歡喜，對世尊所說表示喜愛、表示贊同，就從座位起身，向世尊禮敬，右繞而去，往安陀林作白天的休息。

那時，有一位比丘去見舍利弗長老。到了之後，對舍利弗長老說：「賢友舍利弗，你一直在稱讚的那位富樓那・彌多羅尼子比丘，剛才受到世尊說法的開示、勸發、激勵，心裡歡喜，對世尊所說表示喜愛、表示贊同，就從座位起身，向世尊禮敬，右繞而去，往安陀林作白天的休息了。」

那時，舍利弗長老急忙拿起坐具，盯著對方的頭，緊緊跟在富樓那・彌多羅尼子長老後面。

富樓那・彌多羅尼子長老走進安陀林深處，在一棵樹下坐著作白天的休息。舍利弗長老也走進安陀林深處，在另一棵樹下坐著作白天的休息。

七問七否

那時，舍利弗長老在傍晚從獨處中起身，去找富樓那・彌多羅尼子長老。到了之後，與富樓那・彌多羅尼子長老互相問候。寒暄與客套之後，在一旁坐下。坐在一旁的舍利弗長老對富樓那・彌多羅尼子長老說：

「賢友，我們是在世尊那裡過清淨的修行生活嗎？」

「是的，賢友。」

「賢友，那麼是為了戒的清淨（Sīlavisuddhi），才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼是為了心的清淨，才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼是為了見解的清淨，才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼是為了渡過疑惑的清淨，才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼是為了是道與非道的知與見的清淨，才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼是為了行道的知與見的清淨，才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼是為了知與見的清淨，才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，我問『是為了戒的清淨才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎』，你說『不是的，賢友』；我問『是為了心的清淨嗎』，你說『不是的，賢友』；我問『是為了見解的清淨嗎』……『渡過疑惑的清淨嗎』……『是道與非道的知與見的清淨嗎』……『行道的知與見的清淨嗎』……我問『是為了知與見的清淨才在世尊那裡過清淨的修行生活嗎』，你說『不是的，賢友』。那麼賢友，究竟是為了什麼，才在世尊那裡過清淨的修行生活？」

「賢友，是為了不再執取的完全止息（Anupādāparinibbāna），才在世尊那裡過清淨的修行生活。」

八問八否

「賢友，那麼戒的清淨就是不再執取的完全止息嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼心的清淨就是不再執取的完全止息嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼見解的清淨就是不再執取的完全止息嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼渡過疑惑的清淨就是不再執取的完全止息嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼是道與非道的知與見的清淨就是不再執取的完全止息嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼行道的知與見的清淨就是不再執取的完全止息嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼知與見的清淨就是不再執取的完全止息嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，那麼離開這些東西之外，另有不再執取的完全止息嗎？」

「不是的，賢友。」

「賢友，我一項一項問你這些是不是不再執取的完全止息，你都說『不是的，賢友』；我問『離開這些東西之外另有不再執取的完全止息嗎』，你也說『不是的，賢友』。賢友，那麼這番話的意思該怎麼看？」

如果那樣，一般人早就完全止息了

「賢友，如果世尊把戒的清淨立為不再執取的完全止息，那就等於把還有執取的東西立為不再執取的完全止息。賢友，如果世尊把心的清淨立為不再執取的完全止息，那就等於把還有執取的東西立為不再執取的完全止息。如果世尊把見解的清淨、渡過疑惑的清淨、是道與非道的知與見的清淨、行道的知與見的清淨、知與見的清淨立為不再執取的完全止息，那也都等於把還有執取的東西立為不再執取的完全止息。

賢友，而如果離開這些東西之外另有不再執取的完全止息，那麼未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）也會得到完全止息了——賢友，因為未曾聽聞正法的一般人正是在這些東西之外。

七輛接力的車

那麼賢友，我為你作一個譬喻；有見識的人往往靠譬喻聽懂一段話的意思。

賢友，就像憍薩羅國的波斯匿王（Pasenadi）住在舍衛城，在娑雞多（Sāketa）有一件急事要辦。有人在舍衛城與娑雞多之間為他備下了七輛接力的車。

賢友，於是波斯匿王從舍衛城出來，從王宮門口上了第一輛車；用第一輛車到達第二輛車那裡，放掉第一輛車，換上第二輛車；用第二輛車到達第三輛車那裡，放掉第二輛車，換上第三輛車；用第三輛車到達第四輛車那裡，放掉第三輛車，換上第四輛車；用第四輛車到達第五輛車那裡，放掉第四輛車，換上第五輛車；用第五輛車到達第六輛車那裡，放掉第五輛車，換上第六輛車；用第六輛車到達第七輛車那裡，放掉第六輛車，換上第七輛車；用第七輛車到達娑雞多的王宮門口。

他到了王宮門口，朋友、同僚、親族與血親這樣問他：『大王，您就是坐這一輛車，從舍衛城到娑雞多的王宮門口的嗎？』

賢友，憍薩羅國的波斯匿王要怎麼回答才算回答得對？」

「賢友，憍薩羅國的波斯匿王要這樣回答才算回答得對：『我住在舍衛城，在娑雞多有一件急事要辦。有人在舍衛城與娑雞多之間為我備下了七輛接力的車。於是我從舍衛城出來，從王宮門口上了第一輛車；用第一輛車到達第二輛車那裡，放掉第一輛車，換上第二輛車；用第二輛車到達第三輛車那裡，放掉第二輛車，換上第三輛車；用第三輛車到達第四輛車那裡，放掉第三輛車，換上第四輛車；用第四輛車到達第五輛車那裡，放掉第四輛車，換上第五輛車；用第五輛車到達第六輛車那裡，放掉第五輛車，換上第六輛車；用第六輛車到達第七輛車那裡，放掉第六輛車，換上第七輛車；用第七輛車到達娑雞多的王宮門口。』賢友，憍薩羅國的波斯匿王這樣回答才算回答得對。」

「賢友，同樣的道理：戒的清淨只是為了心的清淨，心的清淨只是為了見解的清淨，見解的清淨只是為了渡過疑惑的清淨，渡過疑惑的清淨只是為了是道與非道的知與見的清淨，是道與非道的知與見的清淨只是為了行道的知與見的清淨，行道的知與見的清淨只是為了知與見的清淨，知與見的清淨只是為了不再執取的完全止息。賢友，就是為了不再執取的完全止息，才在世尊那裡過清淨的修行生活。」

互問名字

這樣說了以後，舍利弗長老對富樓那・彌多羅尼子長老說：「長老叫什麼名字？同修們怎麼稱呼長老？」

「賢友，我的名字叫富樓那；同修們稱我彌多羅尼子。」

「太不可思議了，賢友；前所未有啊，賢友。就像一位多聞的弟子把導師的教導理解得完全正確那樣，富樓那・彌多羅尼子長老把一個個深奧的問題一項一項地回答了。同修們真是有所得，得到的是好東西——那些能見到富樓那・彌多羅尼子長老、能親近他的人。就算同修們得把富樓那・彌多羅尼子長老用一圈布墊頂在頭上抬著走，才能見到他、才能親近他，那對他們也是有所得、也是好東西；對我們也是有所得、也是好東西——我們這些能見到富樓那・彌多羅尼子長老、能親近他的人。」

這樣說了以後，富樓那・彌多羅尼子長老對舍利弗長老說：「長老叫什麼名字？同修們怎麼稱呼長老？」

「賢友，我的名字叫優波提舍（Upatissa）；同修們稱我舍利弗。」

「哎呀，我們竟然是在跟一位像導師一樣的弟子談話，而不知道那位就是舍利弗長老。要是我們知道那位就是舍利弗長老，這麼多話我們一句也不敢說。太不可思議了，

賢友；前所未有啊，賢友。就像一位多聞的弟子把導師的教導理解得完全正確那樣，舍利弗長老把一個個深奧的問題一項一項地問了出來。同修們真是有所得，得到的是好東西——那些能見到舍利弗長老、能親近他的人。就算同修們得把舍利弗長老用一圈布墊頂在頭上抬著走，才能見到他、才能親近他，那對他們也是有所得、也是好東西；對我們也是有所得、也是好東西——我們這些能見到舍利弗長老、能親近他的人。」

就這樣，這兩位大人物互相對對方所說的好話表示了贊同。

②　本經獨特重點

問題被從兩頭各堵一次

舍利弗的問法有兩輪，而兩輪的方向相反。第一輪問「是為了這些嗎」，七次都得到否定；第二輪問「這些就是那個嗎」，七次否定之後再補一問——「那麼離開這些東西之外另有那個嗎」，同樣否定。

兩輪合起來把所有出口都封住了：不是為了它們，它們不是那個，離開它們也沒有那個。這個結構逼出來的不是一個答案，是一種關係——而那種關係沒辦法用「是」或「不是」回答，只能用一個譬喻。

否定的理由被明確說出來

富樓那沒有停在否定上。他給了兩條理由，而且兩條的形式不同。

第一條：如果世尊把戒的清淨立為不再執取的完全止息，那就等於把還有執取的東西立為不再執取的完全止息。這是一個定義上的矛盾——七種清淨每一種都還帶著執取。

第二條更狠：如果離開這七種之外另有那個，那麼未曾聽聞正法的一般人也會得到完全止息了，因為一般人正是在這七種之外。這一條用歸謬把「另有」那個選項封掉。

七輛車的譬喻要說的是「只是為了」

譬喻的關鍵不在七這個數字，在那個一路放掉的動作。每一輛車的功能只有一個：把人送到下一輛車那裡。到了就放掉。

而國王正確的回答，不是指著第七輛車說「就是這輛」，也不是說「哪一輛都不是」，是把全程講一遍。轉回法義的句子因此是「只是為了」——戒的清淨只是為了心的清淨，一路推到底。沒有一種清淨本身是目的，也沒有一種清淨可以跳過。

兩人互不相識，而這件事被完整寫下來

全篇最有意思的收尾是：兩位當時最受推重的弟子談了一整段深奧的問答，談完才互問名字。

而且兩人的自我介紹方式相同：先報本名（富樓那、優波提舍），再說同修都怎麼稱呼（彌多羅尼子、舍利弗）。也就是說，讓他們出名的都不是本名。經文對這個巧合沒有作任何說明。

富樓那那句「要是我們知道，這麼多話我們一句也不敢說」很值得停下來。那不是客套——它承認自己剛才之所以講得那麼開，正是因為不知道對方是誰。

③　結構脈絡

全篇是一場遭遇，前面有一段鋪陳，後面有一段互相致意。

鋪陳有三步：世尊在王舍城問家鄉來的比丘一個名字，得到富樓那這個答案；舍利弗在旁邊聽見，動了想見一面的念頭；世尊移駕舍衛城，富樓那跟著來，見過世尊之後去安陀林。

接著是追蹤那一段——有人來報信，舍利弗抓起坐具跟過去，兩人各自在樹下坐到傍晚。這一段全篇最有畫面，而且是舍利弗主動。

主體是兩輪問答與一個譬喻：七問七否、八問八否、兩條否定的理由、七輛接力的車、以及轉回法義的那一串「只是為了」。

收尾是互問名字與兩段幾乎逐字相同的致意，全篇以「兩位大人物互相對對方所說的好話表示了贊同」結束——沒有世尊，也沒有慣用的結尾套語。

關於複沓的折疊。推重富樓那的那份十項清單，原文在世尊問話時全寫，比丘們回答時只寫首尾兩項而中間用省略記號；譯文比照。第一輪七問，原文在複述時把中間五項用省略記號帶過；譯文比照。第二輪八問，原文複述時同樣省略中間；譯文比照。

七輛車的行程，原文在譬喻與國王的回答裡各完整寫出一次，一次不省；譯文比照全寫。理由是那個「換上、放掉」的動作重複七次正是譬喻的內容，折疊掉就只剩下一個數字。兩段致意的文字幾乎完全相同，只換人名，原文全寫；譯文比照，因為那個對稱本身是收尾的形式。

④　深度研究

七種清淨這份清單

七種清淨在巴利藏的經藏裡幾乎只出現在本經。它後來成為《清淨道論》全書的骨架——那部五世紀的論書就是依這七項編排的，而它引用的正是本經。

值得注意的是本經對這七項沒有任何解釋：什麼是見解的清淨、什麼是行道的知與見的清淨，經文一句都沒有說。它只給了名目與次序，以及它們彼此之間的關係。後世論書所填入的內容，不在這一層文本裡。

富樓那・彌多羅尼子

富樓那在巴利藏中被推為「說法第一」，本經是他在《中部》最完整的一次出場。《增支部》有一段記載，說他是在世尊家鄉一帶教化的人，這與本經開頭「家鄉來的比丘」的設定一致。

而本經對他的推重方式很特別：那份十項清單的每一項都是雙重的——自己做到，並且能講給別人聽。少欲而且能講少欲，知足而且能講知足，一路到解脫的知與見。這份清單的形式本身就在定義什麼叫「說法第一」：不是很會講，是講的與做的是同一件事。

舍利弗的兩個名字

優波提舍是本名，舍利弗是依母親的名字而來的稱呼。本經是巴利藏中少數把這件事寫出來的地方，而且是由舍利弗自己說出來的。

富樓那的情況完全平行：富樓那是本名，彌多羅尼子同樣是依母親的名字而來。兩人在同一段對話裡各自報出這兩層名字，形式完全對稱。

「用布墊頂在頭上抬著走」

這個說法在巴利藏中不常見。celaṇḍuka 是搬運重物時墊在頭頂的一圈布，本來用來頂水罐或行李。這裡的意思是：就算得用這種方式把他扛在頭上走，只為了見他一面，那也值得。

這個表達的重量在於它把敬重寫成一件費力的體力活，而不是一種態度。兩段致意都用了同一句，位置對稱。

沒有世尊的結尾

《中部》絕大多數經以「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜」收尾。本經沒有——它收在兩位弟子互相贊同上，世尊在後半完全沒有出現。

與第二四經形式最接近的是第十五經推想經（大目犍連主講）與第五經無穢經（舍利弗與大目犍連）。三篇的共同點是：世尊不在場，內容由弟子完成，而且都沒有回到世尊那裡取得認可。這與第十八經蜜丸經正好相反——那一篇特地繞回世尊那裡蓋章。

⑤　現代心靈應用

本經真正咬得住的那一支，是那個「只是為了」的句式：每一個階段都真實、都必要，而每一個階段都不是目的。

這一支今天有一個很具體的對應，而且對應到一個相當普遍的卡點。任何長期的訓練都會產生階段性的成果——考過的證照、練成的技術、養成的習慣、達到的體能。這些成果的麻煩不在於它們難以取得，在於它們一旦取得就很容易變成目的本身。本經給的判準很乾脆：那輛車的功能是把你送到下一輛車那裡，到了就放掉。判斷一個階段有沒有被誤當成終點，看的是你還在不在上面坐著。

而它同時堵住了相反的錯誤。第二輪那八問封掉的是「既然都不是，那就都不必」——離開這七種之外沒有那個，因為一般人正好就在這七種之外。跳過所有階段直接談終點，本經給的判定是：那樣的話沒讀過法的人早就到了。

古今之間改變的量級在階段的可見性上。經文那七輛車有明確的次序，每一輛都在路上等著，而且有人事先備好。今天多數領域沒有這種結構：階段不清楚、次序不確定、沒有人在下一站等你，於是「放掉這一輛」變成一個沒有著落的動作——放掉了，可能就停在路邊。本經的譬喻預設一整套驛站制度，那是它成立的條件；把它套用到沒有驛站的地方，會鼓勵一種空轉的放下。

還有一點值得單獨看。富樓那那句「要是我們知道那位就是舍利弗長老，這麼多話我們一句也不敢說」，說的是知道對方身分會讓人講不出話來。這件事今天有一個更尖的版本：多數對話在開口之前就已經知道對方的頭銜、資歷與追蹤人數，而那些資訊會決定接下來能講到多深。本經那場問答之所以能一路推到底，一個很平凡的原因是兩個人都不知道對方是誰。經文把這件事原原本本寫下來，沒有評價，但它擺在全篇的最後。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

七種清淨在經藏裡沒有第二次出現

這份清單在《中部》一五二經、乃至整個經藏裡幾乎是孤例。而且本經對它完全不解釋——只給名目與次序，彷彿聽眾早就知道每一項是什麼。

一份被當作現成常識使用、卻在別處找不到的清單，通常表示它屬於一個較晚的、已經有系統整理習慣的層次；或者它屬於某個特定傳承而只在這一篇留下痕跡。本經沒有留下足以分辨這兩種可能的證據。

前半的鋪陳與後半的問答沒有內容上的關係

前半推重富樓那的是那份十項清單：少欲、知足、遠離、不與人雜處、發起精進、戒、定、慧、解脫、解脫的知與見。後半富樓那實際展示的是七種清淨的次序關係。

兩份清單完全不同，也沒有任何一項對得上。前半那份是修行者的品質，後半那份是階段的名目。前半唯一與後半接得上的功能，是替富樓那建立說話的資格。

追蹤那一段的敘事密度與其他部分不成比例

「急忙拿起坐具，盯著對方的頭，緊緊跟在後面」——這是全篇最具體的一句，也是《中部》裡少見的動作描寫。而在它前後，經文都是制式的移動與問答。

這一句的存在說明本經的敘事框架不是機械套用的：有人在意這個場面，並且把舍利弗那份急切寫了下來。但它與後面的法義部分之間沒有任何呼應——問答開始之後，那份急切就再也沒有被提起。

收尾的兩段致意是同一段文字的鏡像

舍利弗稱讚富樓那的那一段，與富樓那稱讚舍利弗的那一段，除了人名與「回答」「問出」兩個字之外完全相同。這種鏡像式的對稱在口誦材料裡是一種收束的手法。

而那個對稱裡有一處不對稱：富樓那多了一句「要是我們知道，這麼多話我們一句也不敢說」，舍利弗那邊沒有對應的句子。這一句是整段對稱結構裡唯一多出來的東西，也是全篇最像現場實話的一句。

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  確立了正確的接力路徑（M24）後，更要學習如何識破路途中的種種誘餌與陷阱，保持修行的純淨與安全。

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