MN43 毘陀羅大經：壽命與體溫互相撐著——舍利弗與大拘絺羅拆解心、慧與四種心解脫的一整串問答

7月 07, 2026

中部四十三經　毘陀羅大經（Mahāvedalla Sutta）

壽命靠體溫撐著，體溫靠壽命撐著——他沒有拆開這個圈，他給了一盞油燈

傍晚，大拘絺羅從獨處中起來，去找舍利弗。全篇沒有敘事，沒有譬喻的鋪陳，世尊一次也沒有出場，只有一串問答：什麼叫智慧薄弱，什麼叫識，慧與識分不分得開，受、想、識三者是不是混在一起，離開五根之後那個清淨的意識還能知道什麼，正見靠什麼生起，第一禪那有幾支，一個死人與一個進入了想與感受的止息的比丘差在哪裡。問的人一題追一題，答的人一題答一題，沒有一句鋪墊。

最鋒利的一處在中段。問到五根靠什麼站住，舍利弗說靠壽命；再問壽命靠什麼，他說靠體溫；再問體溫靠什麼，他說靠壽命。大拘絺羅當場把這兩句話並排唸了一遍，指出它們對不起來。舍利弗沒有拆開這個圈，也沒有改口。他說我給你一個譬喻：油燈燒著的時候，火焰要靠光才看得見，光要靠火焰才看得見。他承認那是一個圈，然後說有些東西本來就是靠這樣才立得住的。

全篇最後一問是四種心解脫究竟是四件事還是一件事。答案分成兩半：從一個角度看，四個名字各有各的內容，一個是四種心遍滿，一個是無所有之境，一個是「這裡面沒有自我」，一個是不去作意任何相；從另一個角度看，貪、瞋、癡被斷盡以後，四個名字指的是同一件事。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時，大拘絺羅（Mahākoṭṭhika）長老在傍晚時分從獨處（Paṭisallāna）中起來，去找舍利弗長老。到了之後，他與舍利弗長老互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。坐在一旁的大拘絺羅長老對舍利弗長老說：

智慧薄弱與有智慧

「賢友，人家說『智慧薄弱、智慧薄弱』。賢友，要到什麼程度才叫做智慧薄弱？」

「賢友，因為他『不了知、不了知』，所以叫做智慧薄弱。他不了知什麼？他不了知『這是苦』，不了知『這是苦的集起』，不了知『這是苦的止息（Nirodha）』，不了知『這是通往苦之止息的道路』。賢友，因為他不了知、不了知，所以叫做智慧薄弱。」

「說得好，賢友。」大拘絺羅長老對舍利弗長老所說的話表示歡喜與贊同，然後又問了下一個問題：

「賢友，人家說『有智慧、有智慧』。賢友，要到什麼程度才叫做有智慧？」

「賢友，因為他『了知、了知』，所以叫做有智慧。他了知什麼？他了知『這是苦』，了知『這是苦的集起』，了知『這是苦的止息』，了知『這是通往苦之止息的道路』。賢友，因為他了知、了知，所以叫做有智慧。」

識

「賢友，人家說『識、識』。賢友，要到什麼程度才叫做識？」

「賢友，因為它『認識、認識』，所以叫做識。它認識什麼？它認識樂，認識苦，也認識不苦不樂。賢友，因為它認識、認識，所以叫做識。」

慧與識分不分得開

「賢友，慧與識這兩樣——它們是混在一起的，還是分開的？有沒有辦法把它們一一拆開，指出它們的差別？」

「賢友，慧與識這兩樣是混在一起的，不是分開的。沒有辦法把它們一一拆開，指出它們的差別。賢友，因為凡是他所了知的，他就認識；凡是他所認識的，他就了知。所以這兩樣是混在一起的，不是分開的，沒有辦法把它們一一拆開，指出它們的差別。」

「賢友，慧與識這兩樣既然混在一起而不是分開的，那它們的差別在哪裡？」

「賢友，慧與識這兩樣混在一起而不是分開，而慧是該修習的，識是該遍知的。這就是它們的差別。」

受與想

「賢友，人家說『受、受』。賢友，要到什麼程度才叫做受？」

「賢友，因為它『感受、感受』，所以叫做受。它感受什麼？它感受樂，感受苦，也感受不苦不樂。賢友，因為它感受、感受，所以叫做受。」

「賢友，人家說『想、想』。賢友，要到什麼程度才叫做想？」

「賢友，因為它『想知（Sañjānāti）、想知』，所以叫做想。它想知什麼？它想知青，想知黃，想知紅，想知白。賢友，因為它想知、想知，所以叫做想。」

三個混在一起

「賢友，受、想、識這三樣——它們是混在一起的，還是分開的？有沒有辦法把它們一一拆開，指出它們的差別？」

「賢友，受、想、識這三樣是混在一起的，不是分開的。沒有辦法把它們一一拆開，指出它們的差別。賢友，因為凡是他所感受的，他就想知；凡是他所想知的，他就認識。所以這三樣是混在一起的，不是分開的，沒有辦法把它們一一拆開，指出它們的差別。」

離開五根之後

「賢友，脫開了五根（Indriya）的、清淨的意識，能夠知道什麼？」

「賢友，脫開了五根的、清淨的意識，能夠知道『空間是無邊的』這個空無邊之境（Ākāsānañcāyatana），能夠知道『識是無邊的』這個識無邊之境（Viññāṇañcāyatana），能夠知道『什麼都沒有』這個無所有之境（Ākiñcaññāyatana）。」

「賢友，能夠被知道的法，是用什麼去了知的？」

「賢友，能夠被知道的法，是用慧的眼睛去了知的。」

「賢友，慧是做什麼用的？」

「賢友，慧是為了親證的了知（Abhiññā），為了遍知，為了斷除。」

正見靠什麼生起

「賢友，正見的生起有幾個緣？」

「賢友，正見的生起有兩個緣：從別人那裡聽到的話，以及從根源處作意（Yoniso Manasikāra）。賢友，這就是正見生起的兩個緣。」

「賢友，正見被幾個支分扶助，才會以心的解脫為果、以心的解脫為利益，以慧的解脫為果、以慧的解脫為利益？」

「賢友，正見被五個支分扶助，才會以心的解脫為果、以心的解脫為利益，以慧的解脫為果、以慧的解脫為利益。賢友，在這裡，正見被戒扶助，被多聞扶助，被討論扶助，被止扶助，被觀扶助。賢友，正見被這五個支分扶助，才會以心的解脫為果、以心的解脫為利益，以慧的解脫為果、以慧的解脫為利益。」

三種存有

「賢友，有幾種存有？」

「賢友，有這三種存有：感官慾望的存有（Kāmabhava）、有形體的存有、沒有形體的存有。」

「賢友，將來的再一次存有是怎麼產生的？」

「賢友，眾生被無明擋住，被渴愛繫住，就在這裡那裡尋歡——將來的再一次存有就是這樣產生的。」

「賢友，將來的再一次存有怎樣才不會產生？」

「賢友，無明褪去，明生起，渴愛止息——將來的再一次存有就這樣不會產生。」

第一禪那的五支

「賢友，什麼是第一禪那？」

「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。賢友，這就叫做第一禪那。」

「賢友，第一禪那有幾支？」

「賢友，第一禪那有五支。賢友，在這裡，一位進入第一禪那的比丘，尋在運作，伺、喜、樂與心的專一也在。賢友，第一禪那就是這樣有五支。」

「賢友，第一禪那捨棄了幾支，具備了幾支？」

「賢友，第一禪那捨棄五支，具備五支。賢友，在這裡，一位進入第一禪那的比丘，對感官慾望的意願已經斷除，惡意已經斷除，昏沉與睡意已經斷除，浮躁與懊悔已經斷除，疑惑已經斷除；而尋在運作，伺、喜、樂與心的專一也在。賢友，第一禪那就是這樣捨棄五支、具備五支。」

五根靠什麼

「賢友，這五根各有各的領域，各有各的牧場，彼此不去領受對方的牧場與領域，就是說：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。賢友，這五根各有各的領域、各有各的牧場、彼此不去領受對方的牧場與領域，那麼它們以什麼為依歸？是什麼在領受它們的牧場與領域？」

「賢友，這五根各有各的領域，各有各的牧場，彼此不去領受對方的牧場與領域，就是說：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。賢友，這五根各有各的領域、各有各的牧場、彼此不去領受對方的牧場與領域，它們以意為依歸，是意在領受它們的牧場與領域。」

壽命與體溫

「賢友，這五根，就是說：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。賢友，這五根是依著什麼站住的？」

「賢友，這五根，就是說：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。賢友，這五根是依著壽命站住的。」

「賢友，那麼壽命是依著什麼站住的？」

「壽命是依著體溫站住的。」

「賢友，那麼體溫是依著什麼站住的？」

「體溫是依著壽命站住的。」

「賢友，我們剛剛才聽舍利弗長老這樣說：『壽命是依著體溫站住的。』可是我們現在又聽舍利弗長老這樣說：『體溫是依著壽命站住的。』賢友，這段話的意思該怎麼看？」

「賢友，那麼我給你打個比方。有些有見識的人，是靠比方才聽懂一段話的意思的。賢友，就像一盞油燈燒著的時候，火焰要靠光才顯出來，光要靠火焰才顯出來；賢友，同樣的道理，壽命是依著體溫站住的，體溫是依著壽命站住的。」

死人與入了止息的比丘

「賢友，壽的造作（Āyusaṅkhārā）與那些會被感受到的法，是同一批東西嗎？還是壽的造作是一批，會被感受到的法是另一批？」

「賢友，壽的造作與那些會被感受到的法不是同一批東西。賢友，如果壽的造作就是那些會被感受到的法，那麼一位進入想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha）的比丘，就看不出他還會出定了。賢友，正因為壽的造作是一批、會被感受到的法是另一批，所以一位進入想與感受的止息的比丘，才看得出他還會出定。」

「賢友，幾種法離開這個身體，這個身體就被丟下、被扔在一邊躺著，像一根沒有心的木頭？」

「賢友，三種法離開這個身體——壽命、體溫與識——這個身體就被丟下、被扔在一邊躺著，像一根沒有心的木頭。」

「賢友，一個死了、過世的人，與一位進入想與感受的止息的比丘，這兩者的差別在哪裡？」

「賢友，一個死了、過世的人，他身的造作（Kāyasaṅkhāra）已經止息、已經平息，語的造作已經止息、已經平息，心的造作已經止息、已經平息，壽命已經耗盡，體溫已經消退，各個根都已經壞掉。而一位進入想與感受的止息的比丘，他身的造作也已經止息、已經平息，語的造作也已經止息、已經平息，心的造作也已經止息、已經平息，但是壽命沒有耗盡，體溫沒有消退，各個根明淨。賢友，一個死了、過世的人與一位進入想與感受的止息的比丘，差別就在這裡。」

不苦不樂的心解脫

「賢友，進入不苦不樂的心解脫有幾個緣？」

「賢友，進入不苦不樂的心解脫有四個緣。賢友，在這裡，一位比丘斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。賢友，這就是進入不苦不樂的心解脫的四個緣。」

無相的心解脫

「賢友，進入無相的心解脫有幾個緣？」

「賢友，進入無相的心解脫有兩個緣：不去作意一切相，以及作意無相的界。賢友，這就是進入無相的心解脫的兩個緣。」

「賢友，無相的心解脫要停住，有幾個緣？」

「賢友，無相的心解脫要停住，有三個緣：不去作意一切相，作意無相的界，以及先前所做的準備。賢友，這就是無相的心解脫停住的三個緣。」

「賢友，從無相的心解脫出定，有幾個緣？」

「賢友，從無相的心解脫出定，有兩個緣：去作意一切相，以及不去作意無相的界。賢友，這就是從無相的心解脫出定的兩個緣。」

四種心解脫是不是同一件事

「賢友，沒有限量的心解脫、無所有的心解脫、空的心解脫、無相的心解脫——這幾樣意義不同、說法也不同呢，還是意義相同而只是說法不同？」

「賢友，沒有限量的心解脫、無所有的心解脫、空的心解脫、無相的心解脫——賢友，有一個角度，從那個角度看，這幾樣意義不同、說法也不同；賢友，也有一個角度，從那個角度看，這幾樣意義相同，只是說法不同。

賢友，從哪一個角度看，這幾樣意義不同、說法也不同？

賢友，在這裡，一位比丘以帶著慈的心遍滿一方而住，第二方、第三方、第四方也一樣。就這樣，上、下、四周、一切處，對一切如同對自己，他以帶著慈的心遍滿整個世間而住——那心廣大、變得廣大、沒有限量、沒有敵意、沒有惡意。他以帶著悲的心……他以帶著喜的心……其餘皆是如此。他以帶著捨的心遍滿一方而住，第二方、第三方、第四方也一樣。就這樣，上、下、四周、一切處，對一切如同對自己，他以帶著捨的心遍滿整個世間而住——那心廣大、變得廣大、沒有限量、沒有敵意、沒有惡意。賢友，這就叫做沒有限量的心解脫。

賢友，什麼是無所有的心解脫？賢友，在這裡，一位比丘完全超越識無邊之境，他想『什麼都沒有』，進入並安住在無所有之境。賢友，這就叫做無所有的心解脫。

賢友，什麼是空的心解脫？賢友，在這裡，一位比丘走到林野裡，或走到樹下，或走到空屋裡，這樣思量：『這是空的，沒有自我，也沒有屬於自我的東西。』賢友，這就叫做空的心解脫。

賢友，什麼是無相的心解脫？賢友，在這裡，一位比丘不去作意一切相，進入並安住在無相的心的定。賢友，這就叫做無相的心解脫。

賢友，這就是那個角度——從那個角度看，這幾樣意義不同、說法也不同。

從另一個角度看

賢友，那麼從哪一個角度看，這幾樣意義相同、只是說法不同？

賢友，貪會造出限量，瞋會造出限量，癡會造出限量。對一位漏已經滅盡的比丘來說，這些都已經斷除，根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。賢友，凡是沒有限量的心解脫，其中以不可動搖的心解脫為最上。而那個不可動搖的心解脫，空掉了貪，空掉了瞋，空掉了癡。

賢友，貪是「有東西」，瞋是「有東西」，癡是「有東西」。對一位漏已經滅盡的比丘來說，這些都已經斷除，根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。賢友，凡是無所有的心解脫，其中以不可動搖的心解脫為最上。而那個不可動搖的心解脫，空掉了貪，空掉了瞋，空掉了癡。

賢友，貪會造出相，瞋會造出相，癡會造出相。對一位漏已經滅盡的比丘來說，這些都已經斷除，根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。賢友，凡是無相的心解脫，其中以不可動搖的心解脫為最上。而那個不可動搖的心解脫，空掉了貪，空掉了瞋，空掉了癡。

賢友，這就是那個角度——從那個角度看，這幾樣意義相同，只是說法不同。」

舍利弗長老說了這些。大拘絺羅長老心裡歡喜，領受了舍利弗長老所說。

②　本經獨特重點

一個承認自己繞圈的回答

問到五根靠什麼站住，答案是壽命；問壽命靠什麼，答案是體溫；問體溫靠什麼，答案是壽命。大拘絺羅沒有放過，他把兩句話並排唸了一遍，然後問：這段話的意思該怎麼看。

舍利弗沒有拆開這個圈，也沒有改口說「其實有一個更根本的東西」。他說我給你打個比方，然後給了油燈：火焰要靠光才顯出來，光要靠火焰才顯出來。這個回答承認了循環，而且主張這一類東西本來就是靠彼此才立得住的。全篇唯一的譬喻用在這裡。

慧與識分不開，但一個要修，一個要了知

問慧與識能不能拆開，答案是不能——凡是所了知的就被認識，凡是所認識的就被了知。追問差別在哪裡，答案不是內容上的差別，是「該拿它們怎麼辦」的差別：慧是該修習的，識是該遍知的。

兩樣東西可以分不開而仍然各有各的職務。這個回答沒有把它們拆成兩塊，而是給了兩個動詞。

三個定義都是用同源的動詞給的

識之所以叫識，因為它認識；受之所以叫受，因為它感受；想之所以叫想，因為它想知。三個定義都不去描述那個東西是什麼，只指出它在做什麼動作。

而每個動作底下配的例子都很素：識認識樂、苦、不苦不樂；受也感受樂、苦、不苦不樂；想想知青、黃、紅、白。想的例子換成了顏色——四個顏色，沒有一個是抽象的。

死人與入了止息的比丘，三種造作完全一樣

一個死了的人，身、語、心三種造作都已經止息、都已經平息。一位進入想與感受的止息的比丘，身、語、心三種造作也都已經止息、都已經平息。這一段一字不差地重複了兩次。

差別全部落在後面三項：壽命耗盡沒有、體溫消退沒有、各個根壞了還是明淨。也就是說，從造作那一邊完全看不出差別；分辨這兩者要靠身體。

最後一問問的是名字，答案給了兩個角度

四種心解脫是四件事還是一件事——舍利弗沒有選邊。他說有一個角度看是四件事，有另一個角度看是一件事，然後把兩個角度都完整走了一遍。

而第二個角度的結構很整齊：貪、瞋、癡造出限量，所以斷盡它們的那個解脫是沒有限量的；貪、瞋、癡是「有東西」，所以那個解脫是無所有的；貪、瞋、癡造出相，所以那個解脫是無相的。同一個東西被三個名字從三個方向指到。

③　結構脈絡

全篇是一串問答，沒有敘事，沒有場景轉換，問的人與答的人各說各的話，中間沒有旁白。

前段是名詞的定義：智慧薄弱、有智慧、識、受、想。每一個都用同源的動詞來定義，再配一組例子。

中段是關係的辨認：慧與識分不分得開，受想識三者分不分得開，離開五根之後意識還能知道什麼，慧是做什麼用的，正見靠什麼生起、被什麼扶助，三種存有，再一次存有怎麼來怎麼不來，第一禪那有幾支、捨幾支具幾支。

後段轉入身體與定：五根以意為依歸，五根靠壽命站住，壽命與體溫互相依靠（油燈的譬喻），壽的造作與被感受的法不是同一批，三種法離開身體，死人與入了止息的比丘的差別。

最後是四種心解脫的名實之辨，兩個角度各走一遍，全篇收在「空掉了貪，空掉了瞋，空掉了癡」。

複沓的處理

四種心遍滿一段，原文對悲與喜兩項用省略記號，譯文比照。五根的清單在問與答裡各列一次，原文全寫，譯文比照——那個重複是問答體的形狀，收攏掉會讓問與答黏成一句。

不可動搖的心解脫那三段，原文逐字重複三次而只換第一句的謂語（造出限量、是「有東西」、造出相），譯文全部寫出。那三次重複正是本經最後那個論證的形式本身。

④　深度研究

與第四四經的分工

第四四經毘陀羅小經共用經名，同樣是一串問答，那一部是毘舍佉問法樂比丘尼。身、語、心三種造作在兩部經裡都出現，職務卻不同：第四四經負責定義這三者各是什麼（吸氣呼氣、尋與伺、想與受），以及它們止息與生起的次序；本經拿現成的三者去做一個鑑別——死人與入了止息的比丘，三種造作完全一樣，要靠壽命、體溫與根才分得開。

一份材料在一部經裡被定義，在另一部經裡被使用。兩部經相鄰而不重複。

四種心解脫的名目

沒有限量的、無所有的、空的、無相的——這四個名目在巴利藏中各自都有獨立的用法，本經是把它們並排放在一起問「是不是同一件事」。

值得注意的是答案的形式。它沒有說四個名字其實都指同一件事，也沒有說它們各不相干；它給了兩個角度，而兩個角度都成立。用兩個角度處理一個「同或異」的問題，這個作法在巴利藏中不常見，多數同類的問答會給一個答案。

「慧眼」在這裡是一個工具

問「能夠被知道的法用什麼去了知」，答案是「用慧的眼睛」。這個說法把慧放在一個很具體的位置上——它是用來看的那個器官，不是被看的那個東西。

而緊接著的下一問是「慧是做什麼用的」，答案是三個目的：親證的了知、遍知、斷除。三個都是動詞，沒有一個把慧說成一種狀態或一種境界。

正見的兩個緣與五個支分

正見生起只要兩個緣：從別人那裡聽到的話，以及從根源處作意。一個在外，一個在內，缺一不可。

而正見要結出心的解脫與慧的解脫，需要五個支分扶助：戒、多聞、討論、止、觀。這份清單裡「討論」一項值得看——與人談論被列為正見成熟的條件之一，與戒、止、觀並列。

⑤　現代心靈應用

本經真正咬得住的那一支，是那個繞圈的回答，以及舍利弗處理它的方式。

壽命靠體溫，體溫靠壽命——被追問的時候，他沒有做兩件我們今天很習慣的事。他沒有往下再挖一層去找一個「真正的根本」，也沒有含混過去說兩者「相輔相成」。他給了一盞油燈：火焰與光互相顯出對方，而那盞燈確實在燒。

這一支今天有一個結構性的對應。我們處理任何一組互相支撐的東西——習慣與環境、信任與合作、能力與機會——都有一股很強的壓力要把它拆成因與果，指出哪一個在先。這股壓力多半來自需要一個介入點：知道哪個在先才知道該推哪一邊。而本經的回答是：有些東西的成立方式就是互相支撐，硬拆會拆掉那個東西本身。

古今之間改變的量級在拆解工具的普及上。當時要把一個循環拆成因果，靠的是論辯；今天有相關係數、有時間序列、有因果推斷的整套方法，於是「哪個在先」這個問題被問得比從前頻繁得多，也更容易得到一個看起來確定的答案。工具變強了，而本經指出的那一類東西並沒有變——它們仍然是圈，只是現在更容易被誤認為線。

另一支值得單獨看：慧與識分不開，但一個要修，一個要了知。這個回答的形狀在今天很有用。面對兩件糾纏在一起的事，我們通常先問「它們到底是不是同一件事」，而這個問題經常沒有答案。本經換了一個問法：不問它們是不是同一件，問對它們各自該做什麼。分不開的東西仍然可以有不同的處理方式——這是一個可以直接拿來用的判準。

最後一段從簡。那個「有一個角度……也有一個角度……」的答法，本身就是一種姿態：被問到同或異的時候，兩邊都走一遍，而不是選一邊。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

前段與後段的問法不是同一種

前段問的是「人家說某某某，要到什麼程度才叫做某某某」——這是替一個詞下定義的句式，而且每一次的答案都用同源的動詞。這種句式在前段連用了五次。

中段以後這個句式消失了，換成「有幾個緣」「有幾支」「靠什麼站住」——問的是數目與依存關係，不再是定義。兩段的提問方式不同，材料的性質也不同：前段是詞彙表，後段是分析。

四種心遍滿那一段是整塊嵌進來的

「沒有限量的心解脫」的內容，是四種心遍滿四方的整段定型語，與第七經布喻經、第四十經馬邑小經的用字完全相同。

而它在本經的功能只有一個：替「沒有限量」這個名目提供一個內容。這一段沒有與本經任何其他部分互動，拿掉它，前後仍然接得起來。它是被引用的材料，不是本經寫的東西。

油燈是全篇唯一的譬喻，而且是被要求才給的

從頭到尾沒有一個譬喻，直到大拘絺羅指出前後兩句話對不起來，舍利弗才說「那麼我給你打個比方」，並且加了一句「有些有見識的人，是靠比方才聽懂一段話的意思的」。

也就是說，譬喻在本經裡不是說法的手段，是應急的手段——它出現在論證卡住的地方，而且說話的人明白地標示了自己正在改用另一種方式。全篇只有這一次。

「空的心解脫」的定義與其他三個不同類

其他三個名目的定義都是一個定境：四種心遍滿、無所有之境、無相的心的定。而「空的心解脫」的定義是一個思量——走到林野、樹下或空屋裡，這樣想：這是空的，沒有自我，也沒有屬於自我的東西。

四個並列的名目裡，三個是入定，一個是思惟。這個不齊值得記下：它可能表示這四個名目原本不是一組，是後來被放在一起問的。而本經最後那個「從另一個角度看」的三段論證，處理的也只有沒有限量、無所有、無相三個，空的心解脫在那三段裡一次也沒有再出現。

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