米球｜南傳大藏經《中部》現代語譯

中部八十八經　外來布經（Bāhitika Sutta） 國王問的是沙門與婆羅門，阿難答的是有智慧的沙門與婆羅門 阿難托完缽，到東園鹿母講堂去作白天的休息。憍薩羅國波斯匿王騎著一白蓮象出城，遠遠看見他，先派人請他稍等，然後請他移到河邊去。國王問的問題很短：世尊會不會做出那樣一種身體的舉止，讓沙門與婆羅門有話可說？阿難的回答只改了一個地方——他在「沙門與婆羅門」前面加上「有智慧的」，然後說不會。整篇經的核心動作就是這個插入。 國王聽懂了。他接著說的正是這件事：那些沒有查考過、沒有深入過就說別人好話壞話的人，我們不把它當成實在的；查考過、深入過才說的人，我們才把它當成實在的。然後他一路往下追：什麼樣的舉止會被指摘？不善的。什麼是不善的？有可責備的。什麼是有可責備的？有惱害的。什麼是有惱害的？果報是苦的。什麼是果報是苦的？傷害自己、傷害別人、兩邊都傷害的。五問五答，每一答只把上一個詞換成下一個詞，一直換到最後一格才給出內容。而當國王問「世尊是不是稱讚斷除一切不善的法」時，阿難給的不是「是」，是一句與問題不同構的話：如來已經斷除了一切不善的法，具足了善的法。同一句話在正反兩輪的結尾各說了一次，一個字都沒有改。 收尾是一塊布。國王先開出象寶、馬寶、一座上好的村子，又自己一項一項收回去——我們也知道這些對你不合用；然後拿出阿闍世送他的一塊外國布，說你會拿它做三件衣，原來的三件衣就分給同修，我們這份布施就會像雨後的河漫過兩岸那樣流下去。阿難收下了，轉手把它給了世尊。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 河邊的座位 那時，阿難長老在上午穿好衣、拿了缽與外衣，進舍衛城托缽。在舍衛城托完缽，飯後從托缽的地方回來，就到東園鹿母講堂去作白天的休息。 那時候，憍薩羅國波斯匿王騎著一白蓮（Ekapuṇḍarīka）象，在大白天離開舍衛城。 憍薩羅國波斯匿王遠遠看見阿難長老走過來。看見了就對大臣尸利越陀（Sirivaḍḍha）說： 「尸利越陀老兄，那位是不是阿難長老？」 「是的，大王，那位是阿難長老。」 那時，憍薩羅國波斯匿王叫來一個人： 「你過來，到阿難長老那裡去。到了之後，用我的話以頭頂禮阿難長老的腳：『尊者，憍薩羅國波斯匿王以頭頂禮阿難長老的腳。』並且這樣說：『尊者，如果阿難長老沒有什麼急事，請阿難長老出於憐憫稍等一下...

中部八十九經　法的紀念碑經（Dhammacetiya Sutta） 一個手上握著殺、抄家、放逐三種權力的人，在自己的法庭上講不完一句話 波斯匿王因事到了那伽羅迦，出城去看一塊好地方，在園林裡散步的時候看見那些樹下——聲音很少，沒有喧鬧，沒有人來人往，適合獨處。他想起了世尊。問了距離：三由旬，今天之內走得到。於是套車就走。到了地方，比丘告訴他：那間房舍門關著，你不要出聲，慢慢走過去，進前廊，咳一聲，敲門。而他做的第一件事，是把佩刀與頭巾交給隨行的長・迦羅耶那。 門開了。他趴下去，用嘴親世尊的腳，用手撫摸，並且報上自己的名字，說了兩遍：尊者，我是波斯匿王。世尊問他為什麼要對這個身體做到這個地步，而他給出的答案不是任何一條教義，是八件他親眼看見的事：有些人修行十年二十年就回去享受，這裡的比丘一輩子到最後一口氣；外面國王跟國王吵、母親跟兒子吵，這裡的比丘像水和乳一樣；外面的修行人瘦得不敢讓人看，這裡的比丘諸根飽滿，心像野鹿一樣；我可以下令殺人、罰人傾家、放逐人，可是我坐著斷案的時候有人一直插嘴，而世尊對著幾百人說法，連一聲咳嗽都會被旁邊的人用膝蓋碰一下。 八條理由沒有一條講教義，全部是外面看得見的行為。而最後一條與前面七條完全不同構：世尊也是剎帝利，我也是；世尊也是憍薩羅人，我也是；世尊也是八十歲，我也是。說完他就走了。世尊叫比丘們把這些話學起來、背熟、記住——一位在家人的證詞被當成了教材。至於那把交出去的刀與那條頭巾，經文再也沒有提起。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊住在釋迦族一個叫彌婁離（Medāḷupa）的鎮上。 樹下那些地方 那時候，憍薩羅國波斯匿王因為有事到了那伽羅迦（Nagaraka）。 那時，憍薩羅國波斯匿王對長・迦羅耶那（Dīgha Kārāyana）說： 「迦羅耶那老兄，把幾輛好車套起來，我們到遊憩的地方去看看那塊好地方。」 「好的，陛下。」長・迦羅耶那答應憍薩羅國波斯匿王之後，就叫人把幾輛好車套好，然後向憍薩羅國波斯匿王回報： 「陛下，您的好車已經套好了。您覺得是時候就走吧。」 那時，憍薩羅國波斯匿王登上一輛好車，帶著幾輛好車，以國王的大排場離開那伽羅迦，往那座園林去。他坐車走到車子走得到的地方，下了車，徒步走進園林。 憍薩羅國波斯匿王在園林裡散步消遣、來回走著看著的時候，看見那些樹下的地方——讓人看了...

中部九十經　全知全見經（Kaṇṇakatthala Sutta） 被否認的不是全知，是同時 憍薩羅國波斯匿王到了鬱留若，先派人去通報說飯後會來。兩位王室的女子聽說了，托他順便代為問候世尊——而世尊聽完的第一句話不是回禮，是一句反問：她們是找不到別的使者嗎？接著才說，願她們快樂。然後國王端出那句在王宮裡傳開的話：沙門喬達摩說過，沒有一位沙門或婆羅門會自稱全知全見。世尊當場否認：那不是我說過的話，那是拿不存在的、不實的東西在誣指我。 國王沒有就此打住。他先問將軍這是誰傳的，得到一個婆羅門的名字，立刻派人去叫；然後回頭問世尊：會不會是您指著別的事說，而人們照別的意思去領會了？您記得自己說的是什麼？世尊的回答只換了兩個字：沒有一位沙門或婆羅門會一次就知道一切、看見一切。整件事的重量全部落在那兩個字上——被否認的不是全知這件事，是同時。 接下來國王一路問到底。四個階級之間有沒有差別？世尊第一次答的是這一生的社會事實，國王當場說我問的不是這個；世尊就換了一個層次，給出五種努力的支分，然後用兩個方向相反的譬喻收束：調伏過的象與沒調伏過的象不一樣，而四種不同木柴生出來的火，火焰與火焰之間沒有不一樣。再往下是天神與梵天。毘琉璃將軍插了一句嘴，阿難接了下來，理由是身分——這位是波斯匿王的兒子，我是世尊的兒子，現在正是兒子跟兒子談的時候。全篇收在那個傳話的婆羅門到場：國王當面問是誰傳的，婆羅門指將軍，將軍指婆羅門。經文沒有裁決，因為有人來報說該上車了。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊住在鬱留若（Uruññā）的羯那羯他勒（Kaṇṇakatthala）鹿野苑。 兩位姊妹托的話 那時候，憍薩羅國波斯匿王因為有事到了鬱留若。 那時，憍薩羅國波斯匿王叫來一個人： 「你過來，到世尊那裡去。到了之後，用我的話以頭頂禮世尊的腳，問候世尊少病、少惱、身體輕快、有力氣、住得舒服：『尊者，憍薩羅國波斯匿王以頭頂禮世尊的腳，問候世尊少病、少惱、身體輕快、有力氣、住得舒服。』並且這樣說：『尊者，憍薩羅國波斯匿王今天吃過早飯以後，會來見世尊。』」 「好的，陛下。」那個人答應憍薩羅國波斯匿王之後，就到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的那個人對世尊說： 「尊者，憍薩羅國波斯匿王以頭頂禮世尊的腳，問候世尊少病、少惱、身體輕快、有力氣、住得舒服。並且這樣...

中部九十一經　梵摩經（Brahmāyu Sutta） 他被派去核對一份清單，回來交的卻是清單以外的東西 彌薩羅有一位一百二十歲的婆羅門梵摩，財富、咒典、年壽與聲望四樣在當地都被說成第一。他聽到那位沙門喬達摩的名聲，沒有自己去，先派學生優多羅去查。查的方法是家傳的：咒典裡傳下三十二大人相，具足的人只有兩條路——在家是轉輪王，出家是覺悟者。優多羅去了，三十相看得到，兩相看不到；於是世尊用神變的力讓他看見其中一相，又伸出舌頭去觸兩邊耳孔、兩邊鼻孔，再用舌頭蓋住整個額頭。 事情到這裡本來就可以結束了，而優多羅沒有回去。他跟了七個月，像影子一樣不離開。回到彌薩羅之後，三十二相他一口氣報完，接著報的是完全另一種東西：走路先跨右腳，抬腳不太高，落腳不太近；要看旁邊的時候整個身體一起轉；只看前面一犁的距離；坐下不用手撐座位，也不把身體摔上去；洗缽不弄出嘩啦嘩啦的聲音；一口飯在嘴裡翻兩三次，沒有一粒沒嚼碎就進去，也沒有一粒留在嘴裡；吃完把缽放到地上，不太遠也不太近，不是不管它，也不是過分看著它；說法的聲音讓整個集會聽得明白，卻不會傳到集會外面去。三十二相是核對，這一大段不是——這是一份跟了七個月才寫得出來的紀錄，而咒典裡沒有教過怎麼寫它。 梵摩自己來了。滿場的人讓出位子，他當眾說：各位坐自己的位子，我要坐到沙門喬達摩身邊去。兩處他還是看不到，就用偈問；世尊用偈答，而答案裡一個相也沒有提：該以親證的了知去了知的，我已經了知；該修習的，我已經修習；該斷除的，我已經斷除——所以我是覺悟者。接下來他自己挑了問題的層次：當下這一生的事我在行，別人也來問我，我要問的是屬於來世的。收尾是一個一百二十歲的人趴在地上親著世尊的腳，報上自己的名字；供養七天；世尊走後不久他就過世了。而世尊給的去處只有一句：向下拉的五種束縛徹底滅盡，不再從那個世間返回。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊在毘提訶（Videha）遊行，與一大群比丘僧團，大約五百位比丘同行。 彌薩羅的那位婆羅門 那時候，婆羅門梵摩（Brahmāyu）住在彌薩羅（Mithilā），年老、年高、上了年紀、走過了大半輩子、到了晚年，出生到現在一百二十歲；通達三部吠陀，連同字彙、儀軌、音韻與字母的分析，以及作為第五項的古史；精通詞句，精通文法，在世間的論說與大人的相上沒有一處不通。 婆羅門梵摩聽說： 「各位，釋...

中部九十二經　施羅經（Sela Sutta） 他經過的時候只是散步，走的時候帶著三百個人出了家 結髮的雞尼耶請世尊與一千二百五十位比丘吃明天的飯。世尊推了兩次，而理由是兩句實話：僧團很大；而你對婆羅門們深具信心。第三次他才答應。雞尼耶回去叫親友幫忙，有人挖灶，有人劈柴，有人洗器皿，有人安放水缸，有人鋪座位，而他自己動手搭圓棚。婆羅門施羅帶著三百個學生散步經過，看見這個場面，問的是一個很世俗的問題：你是要娶媳婦、嫁女兒，還是請了摩揭陀國王帶著軍隊來？ 雞尼耶的回答裡只有一個詞在起作用：我有一場大祭祀——我請了沙門喬達摩。而施羅抓住的不是祭祀，是後面那一段名聲裡的兩個字。他問了兩次同樣的話：你說「覺悟者」？得到兩次同樣的回答之後，他說出全篇最尖的一句——連「覺悟者」這個聲音在世間都難得聽到。接著他做的事與前一篇那位老婆羅門一樣：查三十二相，兩處看不到，世尊用神變顯示。而他接下來用的是另一條家傳的判準：真正的圓滿覺悟者，聽見有人稱讚他自己的德，就會把自己顯露出來。於是他當面用六首偈稱讚，最後一首是勸進——您該做轉輪王，去統治吧。 世尊沒有推掉那個位置，他換掉了那個位置的內容：施羅，我是國王，是無上的法王；我以法轉動那個沒有人轉得回去的輪子。施羅接著問的是一個非常實際的問題——那麼誰是您的將軍？而答案有名有姓。然後他轉身對三百個學生說：想跟我來的就跟我來，不想來的就走。三百個人全部跟了。七個夜之後他們都成了阿羅漢，而全篇的最後一句是一個請求：勇者啊，請伸出腳來。至於那頓飯的主人雞尼耶，他請了客、備了飯、聽了一首祝願的偈，然後就從這部經裡消失了。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊在鴦掘多羅波（Aṅguttarāpa）遊行，與一大群比丘僧團、一千二百五十位比丘同行，到了鴦掘多羅波一個叫阿巴那（Āpaṇa）的鎮。 三次才答應 結髮的雞尼耶（Keṇiya）聽說： 「各位，釋迦族的兒子、從釋迦族出家的沙門喬達摩，在鴦掘多羅波遊行，與一大群比丘僧團、一千二百五十位比丘同行，已經到了阿巴那。而那位喬達摩君有這樣的好名聲傳開來：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』他以親證的了知（Abhiññā）親自實現了這個世...

中部九十三經　阿說羅衍經（Assalāyana Sutta） 他每退一步就換一個根據，最後退回到對方的主張上 五百個外地來的婆羅門在舍衛城辦事，想找一個人去跟沙門喬達摩辯「四個階級都清淨」這件事。他們找上十六歲的阿說羅衍——頭髮剛剃過，三部吠陀都通。他推了兩次，理由很老實：沙門喬達摩是說法的人，而說法的人很難駁。第三次他們加了一句「不要不戰就先認輸」，他才鬆口：我顯然推不掉各位；我還是照各位的話去。 他端出的是四句話：只有婆羅門是最高的階級，別的階級低下；只有婆羅門是白的，別的是黑的；只有婆羅門清淨；只有婆羅門是梵天嘴裡生出來的親生兒子。而世尊的第一句回答不是教義，是一件人人看得見的事：婆羅門的女人一樣有月經，一樣懷孕，一樣生產，一樣餵奶。接下來是八輪追問，每一輪換一個層面——邊地只有主人與奴隸、造惡的去處、行善的去處、修慈心、下河洗澡、兩種木頭生的火、混血的孩子、受不受過教。每一輪的收句都一模一樣：在這件事上，婆羅門憑的是什麼力量、憑的是什麼？而他每一次的回答也一模一樣：儘管喬達摩君這樣說，婆羅門們還是這樣想。 直到兩個同胞兄弟那一問把他推到底。一個受過教、一個沒有，先請誰吃？受過教的。一個受過教卻破戒、一個沒受教卻有戒，先請誰吃？有戒的。於是世尊給了那句收句：你先前走的是出身，走了出身就走咒典，走了咒典就走苦行，走了苦行又回到我所主張的四個階級的清淨上來了。他垂著肩低著頭坐在那裡，答不出話。而經文沒有讓他就這樣坐著——世尊接著講了一個婆羅門自己的故事，故事裡七位婆羅門仙人被問到最後，承認的不是誰高誰低，是他們不知道自己是誰。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 找一個人去辯 那時候，有五百個從各地來的婆羅門，因為有事住在舍衛城。 那時，那些婆羅門想： 「這位沙門喬達摩主張四個階級都清淨。有誰有辦法在這句話上跟沙門喬達摩對辯？」 那時候，有一個年輕的婆羅門叫阿說羅衍（Assalāyana），住在舍衛城，年紀還輕，頭髮剛剃過，出生到現在十六歲；通達三部吠陀，連同字彙、儀軌、音韻與字母的分析，以及作為第五項的古史；精通詞句，精通文法，在世間的論說與大人的相上沒有一處不通。 那時，那些婆羅門想： 「這位年輕的婆羅門阿說羅衍住在舍衛城，年紀還輕，頭髮剛剃過，出生到現在十六歲；通達三部吠陀……其餘皆是如...